文|山核桃

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真有進(jìn)步嗎

文|山核桃

提起《歷史的教訓(xùn)》，你一定會(huì)記起，噢，就是岐山書記推薦的那本書。繼而可能會(huì)猜，一定是大部頭，很難讀吧。其實(shí)，這本中文版的書只有不到200頁(yè)，且好讀得很。不是所有專著都說(shuō)那些人神不懂的鬼話。

這本書有兩位作者，是夫妻，老公是美國(guó)哲學(xué)教授威爾·杜蘭特，老婆叫阿里爾·杜蘭特。在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，兩口子花了50年時(shí)間寫作《世界文明史》，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等眾領(lǐng)域，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典?！妒澜缥拿魇贰肪磬品?，一般讀者很難讀下去，兩口子便在這本巨著基礎(chǔ)上，于1968年寫作出版了《歷史的教訓(xùn)》?？梢哉f(shuō)是《世界文明史》的普及本。

作者提出：生物學(xué)賦予歷史的第一個(gè)教訓(xùn)是生命即是競(jìng)爭(zhēng)，第二個(gè)教訓(xùn)是生命即是選擇；人與其說(shuō)生而平等，不如說(shuō)生而不平等也不自由。因個(gè)人能力的差異，自由狀態(tài)必然導(dǎo)致社會(huì)不平等。平等是對(duì)才智高明的人的自由的壓抑，渴求平等的都是經(jīng)濟(jì)才能處于平均水平以下的人。

這幾年，國(guó)內(nèi)有學(xué)者也持這種觀點(diǎn)——許是受杜蘭特的啟發(fā)——要求平等的人都是那些政治地位、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)能力不高的人。這本書是1960年代末出版的，改革開放后，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者有所借鑒，也是可能的。

作者還認(rèn)為，烏托邦式的平等是生物學(xué)上的災(zāi)難。這個(gè)很容易引起共鳴。其實(shí)，任何烏托邦都不適用于人類社會(huì)，無(wú)論這種烏托邦是陶淵明那種桃花源式的，還是法國(guó)大革命后羅伯斯庇爾那種雅各賓式的。

兩位杜蘭特還說(shuō)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)史就是財(cái)富反復(fù)集中，又被強(qiáng)制再分配的過(guò)程。這個(gè)觀點(diǎn)在中國(guó)幾千年歷史已反復(fù)得到證明。打一個(gè)淺顯的比方，要是把全世界所有的錢都平均分給每一個(gè)人，接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么？有經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，過(guò)了一段時(shí)間后，仍舊是有的人有錢，有的人沒錢。若再加上權(quán)力、制度、社會(huì)等因素，那對(duì)財(cái)富的強(qiáng)制再分配就是顯而易見的了。

這本書共分13章，每章的句式都差不多，如：種族與歷史，性格與歷史，宗教與歷史，經(jīng)濟(jì)與歷史。這種格式讓讀者找尋歷史的教訓(xùn)就容易多了。歷史的教訓(xùn)本來(lái)就是由各方面因素形成的。最后一章的標(biāo)題，作者用了一個(gè)疑問句：真有進(jìn)步嗎？作者開篇就給出觀點(diǎn)：人類的本性并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，所有的技術(shù)成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標(biāo)——取得財(cái)貨，追求異性（或者同性），在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

用新方法完成舊目標(biāo)，多淺顯，又是多么深刻。

錦言齋

●這個(gè)覺醒的世紀(jì)最令人沮喪的發(fā)現(xiàn)之一就是科學(xué)中立：它隨時(shí)愿為我們療傷，也隨時(shí)愿為我們殺人；它能為我們建設(shè)，破壞起來(lái)也更厲害。

●歷史學(xué)家總是犯過(guò)分簡(jiǎn)單化的毛?。簭谋姸嗳撕褪录写颐μ暨x易于處理的一小部分事實(shí)，從來(lái)不對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)質(zhì)和事件予以包容和理解。