陳壽燦 于希勇

◆生態(tài)倫理思想研究

歷史唯物主義視域下的“兩山”重要思想意義建構(gòu)

陳壽燦①于希勇②

習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想,深刻闡述了“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系,從而形成了富有時(shí)代特色的“兩山”重要思想?！皟缮健敝匾枷爰葓?jiān)持了歷史唯物主義,又在歷史唯物主義中增添了新論斷,創(chuàng)造了新理念,開(kāi)辟了新境界。習(xí)近平的“兩山”重要思想納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中,并轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之路,這在浙江也有著生動(dòng)體現(xiàn)。

習(xí)近平;“兩山”重要思想;歷史唯物主義

“兩山”,即“綠水青山”與“金山銀山”;“兩山”重要思想,即習(xí)近平總書記立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,圍繞“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷形成的生態(tài)文明建設(shè)重要思想的簡(jiǎn)稱?！皟缮健敝匾枷氲睦碚搫?chuàng)造,豐富了歷史唯物主義的理論寶庫(kù)。習(xí)近平總書記非常重視歷史唯物主義,他講道：只有堅(jiān)持歷史唯物主義,我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平,不斷開(kāi)辟當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的新境界?！皟缮健敝匾枷爰葓?jiān)持了歷史唯物主義,又在歷史唯物主義中增添了新論斷,創(chuàng)造了新理念,開(kāi)辟了新境界。

一、“兩山”重要思想在歷史唯物主義中增添了新論斷

(一)在人化自然與自然人化思想中增添了新論斷

習(xí)總書記說(shuō)：“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山?！边@個(gè)論斷,是“兩山”重要思想的集中體現(xiàn);這個(gè)論斷,在人化自然與自然人化思想中增添了新論斷。

在人類歷史的辯證發(fā)展過(guò)程中,如何處理人與自然的關(guān)系始終是一個(gè)重大課題。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系,都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境,盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn),這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社1995年版,第92頁(yè)。人類社會(huì)的歷史是人與自然交互作用、相互制約的歷史,是人化自然與自然人化的辯證發(fā)展史。人化自然表現(xiàn)為客觀自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)的過(guò)程,亦即人的對(duì)象性活動(dòng)在客觀世界的展開(kāi)過(guò)程。由于人的對(duì)象性活動(dòng),使得越來(lái)越多的天然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)的過(guò)程。自然人化包含外在自然和內(nèi)在自然,前者是指客體世界為人所認(rèn)識(shí),而成為人類主體的工作對(duì)象;后者是指人類主體的理性世界,通過(guò)實(shí)踐而從客體世界獲得審美情感和審美體驗(yàn)。

在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,人化自然與自然人化是辯證統(tǒng)一的。一方面,人類的本質(zhì)力量越來(lái)越在自然界中對(duì)象化;另一方面,自然界的力量、原生態(tài)的魅力越來(lái)越影響到人類內(nèi)心世界的構(gòu)成。在人與自然與時(shí)偕行的進(jìn)程中,要在合規(guī)律性的同時(shí)合目的性,就必須達(dá)致“人化自然”與“自然人化”之間整體性平衡?！熬G水青山就是金山銀山”的新論斷,就是在對(duì)于人與自然關(guān)系的整體性思維中更加欣賞原生態(tài)的魅力、更加承認(rèn)審美體驗(yàn)、更加強(qiáng)調(diào)“化入自然中”。

(二)在自然辯證法思想中增添了新論斷

“兩山”重要思想以“綠水青山就是金山銀山”的論斷為核心命題,是一系列精辟論斷的生動(dòng)組合。其中,包含著對(duì)“只要金山銀山,不要綠水青山”行為的批判,包含著對(duì)“既要金山銀山,又要綠水青山”的向往,也包含著“寧要綠水青山,不要金山銀山”的決斷。習(xí)總書記從“綠水青山”與“金山銀山”的矛盾關(guān)系內(nèi)部,洞察到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！熬G水青山就是金山銀山”,這個(gè)論斷中肯定前者就是承認(rèn)后者,從而在自然辯證法思想中增添了精彩的新論斷。

自然辯證法是研究“自然”(nature)的辯證法,也是研究“天道”(Nature)的辯證法。在人類歷史上,如何尋找“天道”即人與自然關(guān)系的“平衡點(diǎn)”,經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的辯證發(fā)展過(guò)程。在此意義上,人化自然與自然人化的過(guò)程,同時(shí)也是文明自我否定過(guò)程。在原始文明時(shí)期,有綠水青山,無(wú)金山銀山;在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,多綠水青山,少金山銀山;在工業(yè)文明時(shí)期,多金山銀山,少綠水青山。那么,根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則進(jìn)行推演,接下來(lái)的文明必將是：既要綠水青山,也要金山銀山。

然而,既要綠水青山,也要金山銀山,是一對(duì)矛盾。人類社會(huì)要生存和發(fā)展,必須要改造自然——這也是自然辯證法的難解課題。然而,習(xí)總書記從“綠水青山”中發(fā)現(xiàn)了潛藏著的“金山銀山”,這個(gè)新論斷蘊(yùn)含著大智慧、大覺(jué)解、大和解。

(三)在歷史辯證法思想中增添了新論斷

歷史唯物主義將人與自然都理解為歷史演進(jìn)過(guò)程。如果從歷史唯物主義角度審視唯物辯證法,辯證法就不再是“變戲法”。我們也不應(yīng)把辯證法單獨(dú)地抽取出來(lái)進(jìn)行論述,不應(yīng)把它與它的抽象的承擔(dān)者——與人的目的活動(dòng)相分離的物質(zhì)或自然結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論述,而是把辯證法和它的真正的載體——人類的生存實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論述。如是,唯物辯證法變成了歷史辯證法。

作如是觀,人類生存實(shí)踐互動(dòng)經(jīng)歷了否定之否定并不斷揚(yáng)棄自身的辯證發(fā)展過(guò)程。從野蠻到文明,構(gòu)成了人類不可抗拒的歷史命運(yùn)。在人類歷史實(shí)踐中漸次展開(kāi),經(jīng)過(guò)了辯證揚(yáng)棄的否定之否定的過(guò)程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“正像一切自然物必須形成一樣,人也有自己的形成過(guò)程即歷史?！边@段歷史從古至今的演進(jìn),梳理如下——

表1 人類演進(jìn)過(guò)程

續(xù) 表

在當(dāng)代,文明正在向后工業(yè)時(shí)代演進(jìn)。我們逐步擺脫了“生命危機(jī)”“生存危機(jī)”,我們需要擺脫“生態(tài)危機(jī)”,也正面臨著“存在危機(jī)”。因此,我們應(yīng)該建設(shè)“綠色文明”,為“精神覺(jué)醒”的生存狀態(tài)創(chuàng)設(shè)前提。由此,守住綠水青山,創(chuàng)造金山銀水,成為合乎文明歷史與邏輯演進(jìn)的必然。在此意義上,“綠水青山就是金山銀山”之所以是新論斷,就是在歷史辯證法中融入了命運(yùn)關(guān)切、內(nèi)心覺(jué)醒。

二、“兩山”重要思想創(chuàng)造了歷史唯物主義的新理念

(一)“兩山”重要思想在歷史唯物主義中融合了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明理念

從歷史與文化的角度來(lái)看,中華文明是我們共同的家園。在農(nóng)業(yè)時(shí)代,中華文化實(shí)踐傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著“天人合一”為主導(dǎo)的生存智慧。例如,“儒家生態(tài)倫理學(xué)思想作為儒家在理解和處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的有機(jī)統(tǒng)一,是以‘仁’為核心,以‘親親’為基礎(chǔ),以‘愛(ài)物’為指向,以‘親親而仁民,仁民而愛(ài)物’為思想進(jìn)路和關(guān)系原理的生態(tài)倫理學(xué)人文主義的思想體系”①余衛(wèi)國(guó)：《儒家生態(tài)倫理思想的核心價(jià)值和出場(chǎng)路徑》,載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版) 2014年第2期。。

然而,傳統(tǒng)文化中樸素的“人與自然和諧相處”思想,建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上。這種“和諧”不時(shí)地被天災(zāi)人禍所打破,“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律在王朝的輪回中一次次自我復(fù)制。但是,“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。中國(guó)歷史遵循了歷史唯物主義的基本原理,實(shí)現(xiàn)了近現(xiàn)代的生產(chǎn)方式變革。

中國(guó)歷史演進(jìn)到當(dāng)代,已經(jīng)步入了社會(huì)主義生產(chǎn)方式?！皟缮健敝匾枷胝驹谛碌纳a(chǎn)方式的高度,在與傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧的對(duì)接中,創(chuàng)造出歷史唯物主義的新理念：“綠水青山”不僅是“小寫的自然”(nature),更是“大寫的自然”(Nature),是人生要符合人性、人道要合乎天道的自然——“是以自天佑之,吉無(wú)不利”。

(二)“兩山”重要思想在歷史唯物主義中融入了現(xiàn)代生態(tài)文明理念

習(xí)總書記說(shuō)：“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須作為重大民生實(shí)事抓在手上。要按照系統(tǒng)工程的思路,抓好生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)的落實(shí),切實(shí)把能源資源保障好,把環(huán)境污染治理好,把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好,為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”將良好的生態(tài)環(huán)境視為最惠普的民生福祉,是將人與自然視為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體,是在將現(xiàn)代生態(tài)文明理念融入歷史唯物主義之中。如是,創(chuàng)造出歷史唯物主義的新理念。

歷史唯物主義本來(lái)就承認(rèn)自然、大地、山水等物質(zhì)資源的價(jià)值。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857年)中指出：“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng),是一個(gè)武庫(kù),既提供勞動(dòng)資料,又提供勞動(dòng)材料,還提供共同體居住的地方,即共同體的基礎(chǔ)?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第466頁(yè)。馬克思認(rèn)為：歷史是人的真正的自然史。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō),“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了……我們統(tǒng)治自然界,決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不象站在自然界以外的人一樣,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹赱德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第4卷),人民出版社1995年版,第383頁(yè)。

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,西方文明囿于人類中心主義,人與自然的關(guān)系并不對(duì)等。從亞里士多德到羅爾斯,雖然在正義理論上卓有建樹(shù),但他們對(duì)正義的考量并沒(méi)有將自然納入。羅爾斯將正義理論奠基于自由平等的理性主體,自然并沒(méi)有資格成為這樣的“主體”。即便作為羅爾斯的反對(duì)者麥金太爾,雖然發(fā)出了“誰(shuí)之正義?何種合理性?”的追問(wèn),但仍然擱置了對(duì)自然界生靈的關(guān)照。維特根斯坦曾言：“動(dòng)物”之所以為“動(dòng)物”,在于其被稱為“動(dòng)物”,一如人類。這個(gè)思想被麥金太爾進(jìn)一步發(fā)揮,在其晚近著作《依賴性的理性動(dòng)物》(Dependent Rational Animals)中得到了深入闡釋。麥金太爾超脫了西方“人類中心主義”,提出必需從動(dòng)物性中反觀人類自身,承認(rèn)人的脆弱性、依賴性與動(dòng)物性。在承認(rèn)依賴性的基礎(chǔ)上,建構(gòu)“給予與接受社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”,從而滿足共同體成員需要,并將通達(dá)“共同善”(common good)、獲取“共同善物”(common goods)作為價(jià)值理想。麥金太爾對(duì)“依賴性的理性動(dòng)物”的論述,融合了亞里士多德主義與托馬斯主義,借鑒了動(dòng)物學(xué)、女性主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言哲學(xué)、交往行為理論以及后現(xiàn)代主義等思想,不僅豐富與發(fā)展了德性倫理學(xué),也揚(yáng)棄了“主體性哲學(xué)”與“人類中心主義”。①Alasdair Maicntyre：Dependent Rational Animals,Carus Publishing Company,2002.

現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展為系統(tǒng)化的生態(tài)倫理學(xué)理論：從“大地倫理學(xué)”到“深層生態(tài)學(xué)”,從馬克思主義生態(tài)學(xué)到生態(tài)學(xué)馬克思主義,從環(huán)保行動(dòng)到“綠黨”,西方的生態(tài)倫理理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。環(huán)境(生態(tài))倫理思想方法可以概括為：“道德擴(kuò)展的思維和論證方式,其基本觀念是,道德應(yīng)包含人與大自然的關(guān)系,倫理學(xué)應(yīng)從只關(guān)心人擴(kuò)展到關(guān)心動(dòng)物、植物、大地,甚至一般意義上的大自然或環(huán)境?！雹诶顣?、苗青：《環(huán)境倫理學(xué)的理論方法、思想基礎(chǔ)與論證邏輯》,載《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版) 2007年第9期。西方環(huán)境倫理學(xué)的代表人物、被譽(yù)為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的羅爾斯頓認(rèn)為：“人類是一個(gè)有道德的物種,是地球上的道德監(jiān)護(hù)人。人類應(yīng)當(dāng)從道德上關(guān)心其他物種,欣賞并尊重自然的內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理學(xué)是最具有利他主義的倫理學(xué),它真正地?zé)釔?ài)他者,并把人類殘存的私我提升為地球中的環(huán)境利他主義者。作為成熟的公民,我們每個(gè)人都應(yīng)把這種環(huán)境倫理應(yīng)用于自己的生存環(huán)境,從而詩(shī)意地棲居于地球?！雹蹢钔ㄟM(jìn)編：《生態(tài)十二講》,天津人民出版社2008年版,第310頁(yè)。諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·施韋澤提出“敬畏生命”倫理思想。也有學(xué)者基于此提出“后敬畏生命觀”：從敬畏一切生命體的生命,尤其是人的生命的高度來(lái)強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境支持,“人們?cè)谔幚硪磺信c生命體相關(guān)聯(lián)的關(guān)系,即人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系過(guò)程中持有的以敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛(ài)生命為價(jià)值評(píng)判原則的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這一全新的生命價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)生命至高無(wú)上性,敬畏一切生命體生命,提倡人的生命優(yōu)先性,引領(lǐng)人們關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)人類、關(guān)愛(ài)社會(huì),樹(shù)立生態(tài)和諧觀、社會(huì)和諧觀和文化和諧觀”④夏東民、陸樹(shù)程：《后敬畏生命觀及其當(dāng)代價(jià)值》,載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第5期。。從英國(guó)哲學(xué)家A.利奧波德(Aldo Leopold)的“大地倫理”到挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯(Arne Naess)的“深層生態(tài)學(xué)”,再到美國(guó)哲學(xué)家克里考特(J. Baird Callicott)的“兩條二階原則”(Two Second-Order Principles,簡(jiǎn)寫為SOP),西方的生態(tài)倫理學(xué)日漸豐富并成體系。譬如,深層生態(tài)學(xué)批評(píng)了支撐現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的個(gè)體主義和還原論,贊同一種“形而上學(xué)的整體主義”：“人基本上是其環(huán)境的一部分,他與其環(huán)境密不可分。人是由他與環(huán)境中的其他部分的聯(lián)系造就的。在某種重要的意義上,環(huán)境決定著人的存在和人的本性,如果在人與人之間、人與自然之間不存在某種特定的關(guān)系,那么,人的存在將肯定是另外一種樣子?！雹俸螒押曛骶帲骸渡鷳B(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》,河北大學(xué)出版社2002年版,第507-508頁(yè)。也有國(guó)內(nèi)外學(xué)者試圖站在跨文化的視野,以“大自然/生態(tài)/環(huán)境”為主體開(kāi)展更高層面的對(duì)話——“以人與其它形式的生命及共同身處的環(huán)境(或簡(jiǎn)單地說(shuō)人與自然)的關(guān)系為主題的神學(xué)論述,可統(tǒng)稱之為生態(tài)神學(xué)(ecological theology)”②賴品超、林宏星：《人類中心主義與生態(tài)中心主義——生態(tài)神學(xué)與儒耶對(duì)話》,載《儒耶對(duì)話與生態(tài)關(guān)懷》,宗教文化出版社2006年版,第85頁(yè)。。

可見(jiàn),現(xiàn)代生態(tài)文明理念追求人與自然的全面和諧,強(qiáng)調(diào)在普遍平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮、共生和諧。

“兩山”重要思想立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,同時(shí)將現(xiàn)代生態(tài)文明理念融入歷史唯物主義,從而將歷史唯物主義立足于堅(jiān)實(shí)的大地：在廣袤的大地上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一,通過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展彰顯人的力量,在“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人類共同體的持續(xù)繁衍生息與詩(shī)意棲居。如是,“兩山”重要思想為歷史唯物主義增添了“綠色”的濃墨重彩。

(三)“兩山”重要思想內(nèi)蘊(yùn)著“美麗中國(guó)”實(shí)踐的理念

習(xí)近平總書記指出,要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！懊利愔袊?guó)”的“美麗”,體現(xiàn)在“綠水青山”和“金山銀山”的交相輝映,體現(xiàn)在物質(zhì)文明與精神文明的和諧變奏。“建設(shè)美麗中國(guó)”,就是通過(guò)生態(tài)文明建設(shè),融入帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮以及社會(huì)和諧——這是極具生存論智慧而又落實(shí)到實(shí)踐的全新理念。

實(shí)踐是歷史唯物主義的基本概念,歷史唯物主義高度重視實(shí)踐活動(dòng)。“綠水青山”與“金山銀山”,在形式邏輯上是不能直接畫等號(hào)的。但是在實(shí)踐邏輯上,是可以畫等號(hào)的——前提是正在從事實(shí)踐活動(dòng)?！皟缮健敝匾枷肓⒆阒袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,在根本上超越了西方生態(tài)文明思想以及生態(tài)學(xué)馬克思主義?！皟缮健敝匾枷胍环矫胬^承了西方各種生態(tài)學(xué)說(shuō)環(huán)境理論的合理因素(如庫(kù)茲涅茨環(huán)境曲線等理論),另一方面通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這一“兩難”選擇,從而闡明：只有從傳統(tǒng)現(xiàn)代化向綠色現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,只有走出中國(guó)式現(xiàn)代化之路,才是符合中國(guó)和平發(fā)展要求的正確選擇。

綜上,“兩山”重要思想在中西生態(tài)文明思想互釋中挺立,以中國(guó)化的語(yǔ)言方式和生存智慧,創(chuàng)造性地表達(dá)了“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的發(fā)展邏輯,“美麗中國(guó)”是在實(shí)踐中既堅(jiān)持又發(fā)展了歷史唯物主義,為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐增添了嶄新文明理念。

三、“兩山”重要思想開(kāi)啟了歷史唯物主義的新境界

(一)“兩山”重要思想開(kāi)啟了歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的統(tǒng)一之境

經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化是辯證關(guān)系。這種矛盾關(guān)系不難在思想中克服,但是只能在歷史實(shí)踐中才能真正加以解決?！皟缮健敝匾枷刖哂惺澜鐨v史視野,依托在歷史實(shí)踐中漸次展開(kāi)的辯證邏輯。根據(jù)辯證法思想,可對(duì)“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系詮釋如下：

肯定：雖有綠水青山,沒(méi)有金山銀山;

否定：只要金山銀山,不要綠水青山;

否定之否定：既要綠水青山,也要金山銀山;

再否定：寧要綠水青山,不要金山銀山;

最終肯定：綠水青山就是金山銀山。

在第一階段是原始的、自發(fā)的生態(tài)文明階段,這個(gè)階段有生態(tài),但是處在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在此階段,是多“綠水青山”、少“金山銀山”,因?yàn)槿祟惛脑熳匀荒芰τ邢蕖５诙A段是用“綠水青山”換“金山銀山”,但是較少關(guān)注環(huán)境承載力。在此階段,雖然告別了“短缺經(jīng)濟(jì)”走向了“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”階段,但是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展忽視了生態(tài)文明。在第三階段則是對(duì)前兩個(gè)階段的雙重?fù)P棄,意味著要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的和合建構(gòu)。這個(gè)階段是自覺(jué)意識(shí)到生態(tài)危機(jī)的階段。所以,當(dāng)開(kāi)采“金山銀山”與保護(hù)“綠水青山”發(fā)生沖突時(shí),舍前者而取后者,是為“寧要綠水青山不要金山銀山”。這個(gè)階段也是自覺(jué)認(rèn)識(shí)到“綠水青山”可以化為“金山銀山”的階段,所以種“常青樹(shù)”就是栽下“搖錢樹(shù)”,生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

總之,“金山銀山”,有良好的物質(zhì)環(huán)境、充沛的物質(zhì)財(cái)富以及富足的物質(zhì)生活之意涵;“綠水青山”,有優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以及優(yōu)雅的生態(tài)生活之意蘊(yùn)。由是,“綠水青山就是金山銀山”的論斷,蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的和合建構(gòu),物質(zhì)與精神的相互促進(jìn),以及物質(zhì)生活與精神生活的相輔相成——這呈現(xiàn)出歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相和合境界。

(二)“兩山”重要思想賦予環(huán)境正義與環(huán)境審美的統(tǒng)一之境

習(xí)總書記說(shuō)：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)?！薄叭恕迸c“山—水—林—田—湖”命脈相連、平等自由,這是多么精妙的環(huán)境正義思想,勾勒出多么富有中國(guó)畫意蘊(yùn)的“富春山居圖”!

過(guò)去西方思想家并未將自然納入正義的考量之中。因此,傳統(tǒng)正義理論中正義與生態(tài)幾無(wú)勾連,傳統(tǒng)生態(tài)文明思想中也缺失正義關(guān)照。而現(xiàn)代生態(tài)文明思想注重環(huán)境正義,強(qiáng)調(diào)在人類和自然共存的背景下,人類的價(jià)值不應(yīng)超越生態(tài)共同體的價(jià)值。因此,要實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利保障與環(huán)境分配正義。在當(dāng)代西方,已有學(xué)者依系羅爾斯等人的正義理論,提出環(huán)境正義論：“當(dāng)人們的所欲超出他們所能夠擁有時(shí),包括環(huán)境正義這樣一些議題在內(nèi)的正義問(wèn)題就產(chǎn)生出來(lái)。在這種至少有一部分人必須放棄他們想要的某些東西的情況下,立足正義原理的一個(gè)協(xié)議性的措施就具有了實(shí)際的必要性。沒(méi)有協(xié)議,對(duì)稀缺物品的分配就可能取決于先到先得,人們可能會(huì)不擇手段地獲得他們想要的東西。每個(gè)人都將生活在暴力與危險(xiǎn)之中?！雹賉美]彼得·S.溫茨：《環(huán)境正義論》,朱丹瓊、宋玉波譯,上海人民出版社2007年版,第6頁(yè)。

正義是人類社會(huì)的首要美德,環(huán)境正義也應(yīng)作如是觀——“是人類面對(duì)人與自然關(guān)系的新變化所作出的制度安排與權(quán)利配置。堅(jiān)持以倫理為基礎(chǔ),是環(huán)境權(quán)利保障與分配正義的實(shí)現(xiàn),是種際正義、代內(nèi)正義與代際正義的統(tǒng)一”②陳壽燦：《憲政倫理視野下的環(huán)境正義》,載《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第7期。。恪守環(huán)境正義既是人類的生態(tài)美德,是人類在自然環(huán)境中的生命意味的體察,是在實(shí)踐層面對(duì)環(huán)境美學(xué)主題的體現(xiàn)。正如美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者、“生態(tài)倫理之父”奧爾多?利奧波德在其所著的《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出：能有機(jī)會(huì)看到大雁要比看電視更為重要,能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣,是一種不可剝奪的權(quán)利。不僅如此,“兩山”重要思想還賦予了歷史唯物主義以審美意蘊(yùn),更加強(qiáng)調(diào)人與自然的“氣息相通”——審美的視界在于環(huán)境正義與生態(tài)文明相統(tǒng)一?？梢?jiàn),“兩山”重要思想闡揚(yáng)了生態(tài)文明美的價(jià)值,注重人民大眾的環(huán)境權(quán)利保障,彰顯出環(huán)境正義與環(huán)境審美相統(tǒng)一的理論新境。

(三)“兩山”重要思想開(kāi)辟了生態(tài)文明理論與生態(tài)文明實(shí)踐的統(tǒng)一之境

生態(tài)文明建設(shè)是理論,更是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境,實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境,理論創(chuàng)新永無(wú)止境。習(xí)總書記走遍中國(guó),可謂讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路、破萬(wàn)重關(guān)。正是在理論與實(shí)踐的復(fù)合建構(gòu)中,習(xí)總書記堅(jiān)持、發(fā)展而又踐行著歷史唯物主義,從而開(kāi)辟了歷史唯物主義的新境界。習(xí)近平總書記說(shuō)：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。”①中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版,第123頁(yè)。習(xí)總書記說(shuō)：要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念,讓城市融入大自然,讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁;要融入現(xiàn)代元素,更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,延續(xù)城市歷史文脈;在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中,要注意保留村莊原始風(fēng)貌,慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房,盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。

歷史唯物主義見(jiàn)物也見(jiàn)人、見(jiàn)物更見(jiàn)人。人生的意義世界不全然是功利的,還有超功利的一面。人生除了勞作,還需要終極關(guān)懷。人生勞作與關(guān)懷的合一,就是在對(duì)象性活動(dòng)中確立文化自信、文化自覺(jué)。在此意義上,人都有揮不去的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是詩(shī),是文化,是人的情結(jié),是人的境界……鄉(xiāng)愁既揮之不去,也不可避免,在實(shí)踐意義上應(yīng)該“重建”?！熬G水青山”蘊(yùn)含著生命的自然維度,“金山銀山”蘊(yùn)含著生命的社會(huì)維度。人類正是在自然維度與社會(huì)維度的張力中,不斷揚(yáng)棄原有的生存方式,辯證展開(kāi)著自身的生存向度?！坝浀米∴l(xiāng)愁”,就是人性的辯證回歸,就是人類的歷史回歸,就是在思想感情上守望我們共有的家園,就是在實(shí)踐活動(dòng)中“詩(shī)意地棲居于大地”——這是歷史唯物主義生態(tài)文明理論與生態(tài)文明實(shí)踐的統(tǒng)一之境開(kāi)啟。

歷史唯物主義認(rèn)為人已經(jīng)在變化的“現(xiàn)成世界”之中,人的一切感覺(jué)來(lái)自人化的自然界以及人化的社會(huì)(世界歷史)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(筆記本Ⅲ)中做出論斷：“不僅五官感覺(jué),而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等),一句話,人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性,都只是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”“兩山”重要思想在理論與實(shí)踐的復(fù)合建構(gòu)中,將人的本質(zhì)力量對(duì)象化視為不斷躍升的歷史過(guò)程,在當(dāng)代展現(xiàn)為從工具理性向價(jià)值理性的提升過(guò)程,展現(xiàn)為人在自然審美中創(chuàng)造幸福感的過(guò)程,從而既堅(jiān)持而又創(chuàng)造了歷史唯物主義的新理念。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下,我們必將達(dá)至“雙重和解”：“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第7卷),人民出版社2009年版,第928—929頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)：“兩山”重要思想在浙江的萌芽、展開(kāi)與實(shí)踐

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平為總書記的黨中央始終堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展,“兩山”重要思想在全國(guó)范圍內(nèi)得以展現(xiàn)。2015年春,習(xí)近平總書記在視察浙江(舟山)時(shí),又一次對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)辯證關(guān)系進(jìn)行了突出強(qiáng)調(diào)。并提出進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢(shì),創(chuàng)建生態(tài)省,打造“綠色浙江”——“兩山”重要思想又回到了“故鄉(xiāng)”。

浙江江流曲折,山川秀美,化育出了河姆渡文化、馬家浜文化與良渚文化,造就了吳越文化、江南文化與山水江南。我們有天籟西溪,我們有風(fēng)雅錢塘,我們有如詩(shī)如畫的富春江……浙江踐行“兩山”重要思想有著鮮活的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看,在農(nóng)業(yè)時(shí)代,浙江是“絲綢之鄉(xiāng)”“魚米之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”;在工業(yè)時(shí)代,浙江是“輕紡之鄉(xiāng)”“五金之鄉(xiāng)”“電器之鄉(xiāng)”。作為率先發(fā)展的省份,浙江嶄露出“后工業(yè)時(shí)代”的曙光,理應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的“領(lǐng)頭羊”。當(dāng)前,浙江正走向“知識(shí)之鄉(xiāng)”“服務(wù)之鄉(xiāng)”“生態(tài)之鄉(xiāng)”,我們理應(yīng)保持對(duì)“先污染、后治理”的警惕性,合力推進(jìn)“五水共治”“五氣共治”。在全面建成小康社會(huì)的歷史新時(shí)期,浙江要守得住前輩留給我們的“金山銀山”,保護(hù)好上天賜給我們的“綠水青山”;我們要走向全面建成小康社會(huì)的“康莊大道”,也要走向青山綠水之間的“鄉(xiāng)間小道”。

現(xiàn)實(shí)世界是生命發(fā)展歷程的外化,人類的自我覺(jué)解要經(jīng)歷一條“螺旋式”上升的道路。黑格爾在《小邏輯》中,對(duì)生命從“潛在的族類”到“自由的族類”進(jìn)行過(guò)推演：“生命的理念不僅必須從任何一個(gè)特殊的直接的個(gè)體性里解放出來(lái),而且必須從這個(gè)最初的一般的直接性里解放出來(lái)。這樣,它才能夠達(dá)到它的自己本身,它的真理性。從而,它就能進(jìn)到作為自由的族類為自己本身而實(shí)存?！雹賉德]黑格爾：《小邏輯》,賀麟譯,商務(wù)印書館1980年版,第409頁(yè)。讓我們以“一張藍(lán)圖繪到底”的擔(dān)當(dāng)精神,化“綠水青山”為“金山銀山”,一道成為“自由的族類”!

[1]MAICNTYRE A.Dependent Rational Animals[M].Illinois：Carus Publishing Company, 2002.

[2]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定：河北大學(xué)出版社,2002。

[3]李曄,苗青.環(huán)境倫理學(xué)的理論方法、思想基礎(chǔ)與論證邏輯[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(9).

[4]楊通進(jìn).生態(tài)十二講[M].天津：天津人民出版社,2008.

[5]夏東民,陸樹(shù)程.后敬畏生命觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2009(5).

[6]賴品超,林宏星.人類中心主義與生態(tài)中心主義——生態(tài)神學(xué)與儒耶對(duì)話[M]//賴品超,林宏星.儒耶對(duì)話與生態(tài)關(guān)懷.北京：宗教文化出版社,2006.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[9]彼得·S.溫茨.環(huán)境正義論[M].朱丹瓊,宋玉波,譯.上海：上海人民出版社,2007.

[10]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2014.

[11]余衛(wèi)國(guó).儒家生態(tài)倫理思想的核心價(jià)值和出場(chǎng)路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014(2).

[12]陳壽燦.憲政倫理視野下的環(huán)境正義[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào),2013(7).

[13]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書館,1980.

[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社,1995.

[15]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社,2009.

①陳壽燦,浙江工商大學(xué)教授,主要從事法治倫理研究。

②于希勇,浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事馬克思主義倫理學(xué)研究。