崔治忠

摘要：何謂哲學(xué)既是一個(gè)難以回答的元哲學(xué)問題，又是一個(gè)哲學(xué)研究者不得不回答的問題。許多哲學(xué)家和學(xué)者從自己的立場出發(fā)給出了不同的哲學(xué)定義，但大部分定義并沒有準(zhǔn)確刻畫出哲學(xué)的本質(zhì)特征。在歷史發(fā)展過程中，哲學(xué)研究的對象發(fā)生了較大變化，但研究方法沒有根本性的改變，只不過推理過程更加復(fù)雜，論證結(jié)構(gòu)更加細(xì)膩。隨著學(xué)科門類的日益細(xì)化和科學(xué)方法的廣泛運(yùn)用，哲學(xué)已經(jīng)成為一門具有科學(xué)性和特殊性的學(xué)科。哲學(xué)學(xué)科的科學(xué)性表現(xiàn)為它的研究對象可以千差萬別，但研究方法必須科學(xué)規(guī)范，語言表達(dá)必須清楚明晰。哲學(xué)學(xué)科的特殊性表現(xiàn)為它的研究對象是開放性的，一切未決的問題都可以成為哲學(xué)研究的對象。哲學(xué)作為一門科學(xué)，雖然不同于自然科學(xué)，但將與自然科學(xué)建立更為密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；定義；科學(xué)；研究方法

中圖分類號：B014文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2016）02009206

什么是哲學(xué)？許多人都會問這個(gè)問題，尤其是哲學(xué)家自己。但這又是一個(gè)難以回答的元哲學(xué)問題。柏拉圖、黑格爾以及諸多哲學(xué)家都給出了哲學(xué)的定義，但這些定義并不令人滿意[1]。然而，要學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)就不得不回答這個(gè)問題。為了使問題變得簡單與清晰，可以把什么是哲學(xué)的問題轉(zhuǎn)化為下列問題：哲學(xué)作為一門學(xué)科包含哪些研究對象？使用什么樣的研究方法？在歷史發(fā)展過程中，哲學(xué)的涵義有沒有發(fā)生變化？哲學(xué)與科學(xué)有什么樣的關(guān)系？未來的哲學(xué)將是什么樣的？等等。通過對這些問題的回答就可以較為準(zhǔn)確地刻畫作為一門科學(xué)的哲學(xué)。

一、諸種哲學(xué)定義及其分析

如果你問不同的哲學(xué)家：哲學(xué)是什么？他們會從自己的立場給出答案，并辯護(hù)自己所從事的哲學(xué)研究就是哲學(xué)的核心工作。因此，要想給哲學(xué)下一個(gè)一般的定義是很難的。許多重要的工具書都變得非常聰明，極力避免給哲學(xué)下一個(gè)確切的定義。例如，德國哲學(xué)界權(quán)威工具書《哲學(xué)史辭典》對哲學(xué)的介紹多達(dá)297頁，依次梳理了歷史上不同哲學(xué)學(xué)派和重要哲學(xué)家對哲學(xué)的認(rèn)識，但始終沒有給哲學(xué)下一個(gè)一般性的定義。與之類似，十卷本的《簡明不列顛百科全書》也沒有給哲學(xué)下定義，只是介紹了世界上的主要哲學(xué)流派[2]。的確，不下定義可以省掉不少麻煩，但何謂哲學(xué)這一問題并沒有消失。

哲學(xué)研究聚焦困難問題，而何謂哲學(xué)本身就是一個(gè)困難問題，所以哲學(xué)研究者或哲學(xué)家不會放棄在這一重大問題上發(fā)表看法的機(jī)會。例如，馮契主編的《哲學(xué)大辭典》認(rèn)為，哲學(xué)是一種極其抽象的觀念上層建筑，是對社會存在的反映[3]。黑格爾主義者認(rèn)為哲學(xué)是對“絕對物”及其發(fā)展過程的認(rèn)識。存在主義者認(rèn)為哲學(xué)是對存在者的存在狀態(tài)的認(rèn)識。語言哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)是對語言進(jìn)行邏輯分析的活動。

早在20世紀(jì)初，胡適和馮友蘭在引用西方哲學(xué)概念確立中國哲學(xué)學(xué)科的時(shí)候，就對哲學(xué)做了極為寬泛的理解。胡適認(rèn)為，“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問叫哲學(xué)”[4]。而馮友蘭指出，“我所說的哲學(xué)，就是對人生有系統(tǒng)的反思的思想”[5]。此外，許多研究中國哲學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)是對宇宙和人生根本問題的回答，即對性與天道的把握。

顯然，上述觀點(diǎn)各不相同，如果單看一個(gè)定義，似乎還能明白哲學(xué)大概是什么樣的學(xué)問。但綜合起來看就糊涂了，因?yàn)檫@些定義給人的感覺就是哲學(xué)什么都研究。實(shí)際上，什么都研究的學(xué)科可能什么都研究不透，或者說研究什么都不行。對于何謂哲學(xué)，近年來有一些學(xué)者專門做了分析和回答。那么，他們的觀點(diǎn)是否體現(xiàn)了哲學(xué)概念的發(fā)展歷程，是否反映了當(dāng)前哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀，是否科學(xué)展望了哲學(xué)發(fā)展的趨勢？為了回答這些問題，就需要對它們逐一作細(xì)致的分析。

干春松認(rèn)為，哲學(xué)超越常識，回答與人們生活密切相關(guān)的問題。例如，關(guān)于善惡、正義、幸福等常識不能回答的問題。哲學(xué)賦予人類生活以意義，幫助人們確立了宇宙中的位置。哲學(xué)的主要任務(wù)是提出問題，哲學(xué)關(guān)注的問題一般是難以回答的，甚至不知道是怎么提出來的。此外，哲學(xué)不像科學(xué)以新的發(fā)現(xiàn)取代舊的發(fā)現(xiàn)，而是不斷提出觀察問題、解決問題的新角度。而且，這些新角度要以舊的方法或角度為參照[6]。在筆者看來，干春松沒有給哲學(xué)直接下定義，而是指出了哲學(xué)的主要任務(wù)：一方面回答與人生密切相關(guān)的問題，一方面提出問題，有些問題甚至不知道是如何提出來的。實(shí)際上，很多學(xué)科都具有這樣的任務(wù)，僅僅以提出問題和回答與人生密切相關(guān)的問題來界定哲學(xué)就難以使其與政治學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科區(qū)別開來。

在《何謂哲學(xué)？》一文中，潘德榮梳理了自古希臘以來哲學(xué)研究對象的轉(zhuǎn)變過程。他認(rèn)為哲學(xué)定義雖然難下，但“我們可以大而化之地說，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，究其本質(zhì)而言就是形而上學(xué)，所關(guān)注的乃是形而上的——根源性、終極性、普遍性的——東西”[2]。潘德榮承認(rèn)，這樣的定義不可能得到所有人的認(rèn)可。進(jìn)一步來說，一般意義上的哲學(xué)定義根本就不存在，要想了解什么是哲學(xué)，只能通過了解哲學(xué)的功能、哲學(xué)探索的方式以及哲學(xué)和哲學(xué)史所研究的問題間接得到答案。筆者認(rèn)為，將傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)視為形而上學(xué)是不準(zhǔn)確的，17世紀(jì)之后，西方哲學(xué)研究依次出現(xiàn)了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向和語言學(xué)轉(zhuǎn)向，形而上學(xué)的研究隨之處于次要位置。此外，雖然哲學(xué)定義很難下，但并不意味著不能下。哲學(xué)的功能和探索方式并不具有區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性，哲學(xué)和哲學(xué)史研究的問題極為龐雜，通過研究對象也難以將哲學(xué)與物理學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科區(qū)別開來。

此外，陳修齋主張“哲學(xué)無定論”，具體來說就是，“事實(shí)上不僅對于哲學(xué)的定義無定論，對于哲學(xué)是否應(yīng)有或能有公認(rèn)定義問題無定論，對于哲學(xué)所討論的許多問題也都無定論。我認(rèn)為，無定論正是哲學(xué)的本性，只有無定論的問題才是真正的哲學(xué)問題，而真正的哲學(xué)問題總是無定論的。如果一旦有了定論，則它就是科學(xué)問題，而原本并不是或不再是哲學(xué)問題了”[7]。筆者認(rèn)為，如果堅(jiān)持徹底的無定論，那么哲學(xué)將成為一門混亂不堪的學(xué)科，因?yàn)楦鞣N“偽哲學(xué)”可以濫竽充數(shù)，甚至自稱為真正的哲學(xué)。同時(shí)，由于哲學(xué)研究的問題是沒有確切答案的，因此，哲學(xué)將成為毫無意義和價(jià)值的學(xué)科。顯然，這樣的觀點(diǎn)與事實(shí)不符。實(shí)際上，許多哲學(xué)問題是有答案的，而且哲學(xué)也能給出答案。此外，陳修齋的“哲學(xué)無定論”作為一種定論與其自身是相矛盾的。對此，有學(xué)者早就指出來了[8]。

高捍東等人認(rèn)為，雖然哲學(xué)沒有公認(rèn)的定義，但總有一些線索可以把握哲學(xué)的內(nèi)涵。例如，研究哲學(xué)的人不應(yīng)該是玩弄晦澀概念、制造思維混亂的能手，而是思想深邃、眼光犀利、善于批判和理性思維的理論研究者。哲學(xué)不同于其他學(xué)科，其研究的領(lǐng)域和對象恰是精神世界的內(nèi)容，是人們普遍堅(jiān)持的各種法則或根據(jù)，是帶有決定性和根本性的觀念系統(tǒng)。哲學(xué)雖然以精神世界的內(nèi)容為研究對象，但哲學(xué)研究本身不能脫離人類的現(xiàn)實(shí)生活。相反，哲學(xué)研究立足于實(shí)踐活動，通過改造人自身來實(shí)現(xiàn)對世界合乎理性的改造。哲學(xué)慣于在無用處探究意義，在無疑處提出疑問，在確信處展開質(zhì)疑，于安靜處發(fā)出異響，哲學(xué)往往在沒有答案的問題上下功夫，從無確定性的宏觀高度透視分析問題的實(shí)質(zhì)，哲學(xué)慣于在人類思維的極限處發(fā)出出乎意料的斷言。哲學(xué)最突出的內(nèi)在特征就是分析和批判，哲學(xué)質(zhì)疑的不是稀松平常的問題，而是與時(shí)代精神有關(guān)的問題。按照哲學(xué)的上述特征，高捍東認(rèn)為，可以給哲學(xué)下這樣一個(gè)定義，哲學(xué)是擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任和道義的哲學(xué)家立足新的現(xiàn)實(shí)，吸收新的認(rèn)知成果，根據(jù)新的價(jià)值取向?qū)徱暫团腥藗兤毡榻邮艿母鞣N觀念系統(tǒng)，然后利用新觀念系統(tǒng)更新舊觀念系統(tǒng)，從而提升人們的精神境界和認(rèn)識能力的純粹思辨活動及其理論成果[9]。

高捍東等人羅列了一堆哲學(xué)特征，但絕大多數(shù)不是哲學(xué)的本質(zhì)特征。這是因?yàn)槠渌麑W(xué)科也具有這些特征。例如，并不是只有哲學(xué)研究才以精神世界的內(nèi)容為研究對象，此外，心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科也把精神世界的內(nèi)容作為研究對象。幾乎所有的人文科學(xué)和社會科學(xué)都采用分析和批判的研究方法，都需要與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，都追逐著令人驚奇的新成果、新發(fā)現(xiàn)。此外，高捍東等人給出的哲學(xué)定義也不準(zhǔn)確，原因有三：首先，哲學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么樣的社會責(zé)任和道義？對此，高文沒有給出說明。其次，人們普遍接受的各種觀念系統(tǒng)涉及很多學(xué)科和領(lǐng)域。哲學(xué)家不可能對所有的觀念都展開批判。最后，哲學(xué)的確可以提高認(rèn)識能力，但能否利用新觀念系統(tǒng)更新舊觀念系統(tǒng)以及提升人們的精神境界，答案因人而異。實(shí)際上，哲學(xué)沒有這么艱巨的道德責(zé)任，也很難完全改變?nèi)藗兤毡榻邮艿母鞣N觀念系統(tǒng)，至于提升人們的精神境界，更是高估了哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。

俞吾金指出，要從哲學(xué)的研究對象和所包含的內(nèi)容上給它下一個(gè)公認(rèn)的定義幾乎是不可能的。他指出，現(xiàn)在普遍使用的哲學(xué)概念來自于西方，然而，西方哲學(xué)卻是一個(gè)不確定的存在物。這是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)史包含著許多觀點(diǎn)不同甚至對立的哲學(xué)流派。既有經(jīng)驗(yàn)主義，又有先驗(yàn)主義；既有實(shí)在論，又有反實(shí)在論；既有理性主義，又有非理性主義；既有體系主義，又有反體系主義。不同流派的哲學(xué)家試圖按照自己的理解對“什么是哲學(xué)”給出回答，那么，哪一個(gè)回答才是真正的哲學(xué)定義呢？顯然，這是一個(gè)聚訟不已的問題。大家爭來辯去，最后將使哲學(xué)成為一團(tuán)模糊不清、毫無確定性的學(xué)說集合。俞吾金認(rèn)為，如果我們按照羅素的思路，將哲學(xué)限定在一邊是科學(xué)，一邊是宗教和藝術(shù)之間的區(qū)域，那么哲學(xué)的研究范圍和對象就明確下來了[10]。

的確，要從哲學(xué)研究的對象和所包含的內(nèi)容給哲學(xué)下一個(gè)公認(rèn)的定義比較難，但俞吾金將哲學(xué)限定在科學(xué)、宗教和藝術(shù)之間的作法并沒有給哲學(xué)實(shí)質(zhì)性的說明。因?yàn)楝F(xiàn)在出現(xiàn)了很多具體哲學(xué)，例如，數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理哲學(xué)、生物哲學(xué)、宗教哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。那么，這些具體哲學(xué)研究什么樣的對象呢？顯然不會是處于科學(xué)、宗教和藝術(shù)之間的內(nèi)容。此外，有些哲學(xué)研究對象與科學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究的對象存在交叉或重疊。例如，身心關(guān)系問題就與計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能存在緊密聯(lián)系，認(rèn)識論研究的對象與認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)研究的對象存在重疊，倫理學(xué)研究的對象有些本身就是宗教學(xué)研究的對象。如果按照俞吾金的定義，這些具體學(xué)科和交叉領(lǐng)域的哲學(xué)研究就不包含在哲學(xué)范圍之內(nèi)。顯然，這是不符合事實(shí)的。這也說明俞吾金給哲學(xué)下的定義并不準(zhǔn)確。

二、作為一門科學(xué)的哲學(xué)

既然哲學(xué)的定義如此繁多，是不是意味著哲學(xué)有許多種呢？有人主張哲學(xué)可以有很多種，而且不同哲學(xué)之間存在家族相似性[11]。還有人認(rèn)為存在一般性的世界哲學(xué)，中國哲學(xué)、印度哲學(xué)等地區(qū)性哲學(xué)是世界哲學(xué)的特殊表現(xiàn)[12]。在筆者看來，哲學(xué)只有一種，那就是從古希臘延續(xù)下來的哲學(xué)。在歷史發(fā)展過程中，哲學(xué)研究的對象發(fā)生了較大變化，但研究方法沒有根本性的改變，只不過推理過程更加復(fù)雜、論證結(jié)構(gòu)更加細(xì)膩。就拿現(xiàn)代西方哲學(xué)來說，分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)的區(qū)分主要在于研究對象的不同[13]。不同地區(qū)或民族的哲學(xué)，其研究對象可以不同，但研究方法和表述形式應(yīng)該一致。與此觀點(diǎn)形成鮮明對比的是，當(dāng)前許多中國的哲學(xué)研究者不了解已經(jīng)成熟且普遍使用的語言分析方法和邏輯分析方法，甚至排斥和無視這些方法，一頭鉆進(jìn)故紙堆或用一大堆連自己都搞不清楚的概念編織思想體系，進(jìn)行自言自語的哲學(xué)研究。這樣的研究活動毫無意義和價(jià)值，甚至根本就不是哲學(xué)研究。

進(jìn)一步來說，哲學(xué)應(yīng)該成為一門科學(xué)，雖然它與自然科學(xué)存在較大差別，但可以像經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)一樣成為更加規(guī)范、更具科學(xué)性的一門學(xué)問[14]。哲學(xué)研究不是關(guān)起門來的自說自話，而是要時(shí)刻關(guān)注本研究方向以及相關(guān)學(xué)科的研究動態(tài)，繼承最新的研究成果。同時(shí)，要采用國際通行的研究方法，切實(shí)推進(jìn)哲學(xué)研究向前發(fā)展。哲學(xué)研究不應(yīng)是原地踏步，更不能退到以前（不管是回到古希臘抑或先秦）。需要指出的是，哲學(xué)研究有時(shí)需要回溯到歷史上的問題和學(xué)說，但回溯歷史是為了更好地向前發(fā)展。

哲學(xué)有自己的研究對象，也有自己的研究方法。哲學(xué)研究的領(lǐng)域應(yīng)該是開放性的，一切有意義的問題都可以成為哲學(xué)研究的對象。只不過隨著學(xué)科的細(xì)化，許多原來的哲學(xué)問題交由專門學(xué)科進(jìn)行研究。相比于具體學(xué)科，哲學(xué)對這些問題的解答沒有優(yōu)勢。因此，哲學(xué)退出了對這些問題的研究。對有些問題，雖然哲學(xué)不能徹底解決，但可以給出自己的回答，從而有助于問題的徹底解決。當(dāng)前，哲學(xué)研究的對象主要包括四個(gè)部分：一是傳統(tǒng)的哲學(xué)問題。例如，何物存在的問題、同一性問題、身心關(guān)系問題、知識及其辯護(hù)問題等。二是新產(chǎn)生的哲學(xué)問題。例如，安樂死、墮胎的合法性問題，克隆技術(shù)的倫理道德問題等。三是對具體學(xué)科的哲學(xué)研究。例如，對政治學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)的哲學(xué)反思等。四是哲學(xué)與其他學(xué)科交叉領(lǐng)域的研究對象。例如，認(rèn)知哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。其中，交叉領(lǐng)域的哲學(xué)研究逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)[15]。

哲學(xué)研究的具體方法很多，但最根本的方法有三：一是掌握關(guān)于研究對象的已有成果和學(xué)術(shù)界的最新動態(tài)。哲學(xué)中很多問題古人早就研究過了，現(xiàn)代學(xué)者想繼續(xù)深入研究，如果不了解前人的研究成果，上來就發(fā)表一堆結(jié)論，在很大程度上，這樣的研究就是重復(fù)研究，甚至還不如前人研究得透徹、深入。因此，追蹤學(xué)術(shù)動態(tài)，繼承研究成果，是開展哲學(xué)研究的第一步。二是進(jìn)行嚴(yán)格推理。聚焦某一研究對象，對前人的成果和學(xué)術(shù)動態(tài)進(jìn)行仔細(xì)分析，認(rèn)真梳理他們的論證過程，分析論證的前提、推理過程以及結(jié)論當(dāng)中是否存在問題。如果存在不足或問題，這一研究對象就還有繼續(xù)深入的必要。下一步就是設(shè)計(jì)一個(gè)新的論證來反駁或完善前人的結(jié)論。當(dāng)然，新的論證往往并不完美，存在這樣或那樣的問題，這就需要對這些問題給出解答或說明。同時(shí)，要預(yù)設(shè)潛在的批評意見，并逐一給出說明。三是吸收其他學(xué)科的研究成果，尤其是引入自然科學(xué)的最新研究成果。自近代以來，自然科學(xué)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。哲學(xué)史上爭論的許多問題現(xiàn)在都得到自然科學(xué)的圓滿解答，而且，自然科學(xué)的研究成果為哲學(xué)研究帶來了新思路、新對象。例如，對心物關(guān)系、歸納推理的哲學(xué)思考就不能忽視認(rèn)知科學(xué)、人工智能、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、量子物理學(xué)等方面的研究成果。可以說，不懂得自然科學(xué)就想搞好哲學(xué)研究，在以前或許可以，但在21世紀(jì)的今天幾乎不可能成功?；蛟S有人說，從事古代哲學(xué)尤其是中國古代哲學(xué)研究的人可以不掌握現(xiàn)代科學(xué)。是的，研究古代哲學(xué)的人可以不掌握最新的科學(xué)研究成果，但必須具備一定的自然科學(xué)知識，否則僅僅重述古人對世界本源和人生意義說了什么、怎么說的，這有什么學(xué)術(shù)意義和價(jià)值呢？

此外，哲學(xué)研究一定要采取合理的形式。西方學(xué)術(shù)界為我們從事研究提供了非常好的學(xué)術(shù)規(guī)范、思維方式、研究方法和敘述方法[10]。不同地區(qū)和民族的哲學(xué)沒有根本的區(qū)別，差異之處就在于各自關(guān)注的對象不同、采取的視角不一樣。過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的特殊性和區(qū)域性，恰是一種懦弱無能的表現(xiàn)。此外，要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，激發(fā)學(xué)術(shù)研究的靈感和火花。學(xué)術(shù)交流在研究內(nèi)容相同或相似的領(lǐng)域容易開展，在研究內(nèi)容不同的領(lǐng)域也可以順利進(jìn)行，只要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范并采用通行的敘述方式。

在早期哲學(xué)研究當(dāng)中，研究對象非常廣泛，幾乎囊括了所有的自然科學(xué)，同時(shí)，還對社會、歷史和藝術(shù)進(jìn)行了理性反思。現(xiàn)在，哲學(xué)研究的范圍小多了，但它不會局限于固定的研究領(lǐng)域。相反，它要不斷地審視其他學(xué)科、各種社會實(shí)踐活動甚至自己的發(fā)展歷史。由此可以歸納出哲學(xué)的本質(zhì)，這就是反思批判、重視證據(jù)和論證以及真誠地希望人們能按照最佳理由形成自己的各種信念和主張[16]。三、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系以及哲學(xué)的發(fā)展前途近代以來，尤其是20世紀(jì)之后，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系變得日益密切。一方面表現(xiàn)為科學(xué)對哲學(xué)研究的影響愈來愈深遠(yuǎn)，很多哲學(xué)問題的分析和解決必須要借助于科學(xué)知識；另一方面，一些科學(xué)研究需要哲學(xué)提供合理性說明。例如，研究核爆炸的意義和價(jià)值在哪里？克隆技術(shù)會不會挑戰(zhàn)甚至破壞人類一貫接受的倫理觀念？器官移植會不會改變?nèi)说耐恍?？等等。相對來說，科學(xué)對哲學(xué)的影響要大于哲學(xué)對科學(xué)的影響。此外，哲學(xué)研究包含許多流派，他們與科學(xué)的具體關(guān)系也不完全相同。就拿西方哲學(xué)的兩個(gè)主要板塊來說，重視人文傳統(tǒng)的大陸哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，科學(xué)對其影響是間接的、微弱的。相反，重視邏輯推理和瑣碎問題研究的分析哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系比較密切。近年來，許多分析哲學(xué)家就直接利用自然科學(xué)的研究成果來開展哲學(xué)研究。例如，使用腦成像技術(shù)研究意識與人腦的關(guān)系，利用心理學(xué)的成果研究情緒、運(yùn)氣在認(rèn)識活動中的作用，利用計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能的成果研究“他心”問題和身心關(guān)系問題。

隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展，哲學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域不斷被蠶食。哲學(xué)的地位由原來“一切知識的總和”降低為后來的“知識王冠上璀璨的明珠”，現(xiàn)在則成為一門極為普通且被科學(xué)不斷侵蝕甚至還經(jīng)常被質(zhì)疑其合法性的學(xué)科。從表面上來看，哲學(xué)似乎沒有重要地位了，實(shí)際上這是哲學(xué)回歸本位的表現(xiàn)，也是人類文明不斷進(jìn)步的結(jié)果。哲學(xué)研究者要理解和接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，切不可兩耳不聞窗外事、一心只造閉門車，幻想建構(gòu)一套終極理論體系徹底把握世界的本源和人生的根本意義。對此，恩格斯早就指出：“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”[17]的確，隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，舊的哲學(xué)問題有些已經(jīng)不成為問題了，有些則被自然科學(xué)完美解決了，有些交給具體學(xué)科比留在哲學(xué)營地更合適。由此，哲學(xué)存在的合法性也就變得更為突出了。

無獨(dú)有偶，當(dāng)代美國著名哲學(xué)家蒯因?qū)χR論研究也給出了相似的看法。他認(rèn)為，隨著自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，作為哲學(xué)重要組成部分的知識論還將繼續(xù)存在，只不過以一種新的方式在新環(huán)境中存在。具體來說，就是作為心理學(xué)或認(rèn)知科學(xué)的一章內(nèi)容而存在[18]。這是不是意味著作為哲學(xué)內(nèi)容的知識論將不復(fù)存在了？答案是否定的，哲學(xué)知識論不會消失，因?yàn)橹R論不僅存在描述性內(nèi)容，還存在規(guī)范性內(nèi)容，后者是哲學(xué)知識論存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同樣，哲學(xué)并不會終結(jié)，因?yàn)樵S多重要的哲學(xué)問題還沒有得到解決。例如，同一性問題、身心問題、因果關(guān)系、知識辯護(hù)問題等。同時(shí)，新的哲學(xué)問題不斷產(chǎn)生，這為哲學(xué)的存在和發(fā)展提供了廣闊空間。例如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球正義、核能源與核威脅、工業(yè)化與氣候變暖、生態(tài)環(huán)境與人類的生存、克隆技術(shù)的倫理問題等。

哲學(xué)是一門古老但又充滿活力的學(xué)問。哲學(xué)之所以古老，就在于人類文明出現(xiàn)不久就產(chǎn)生了哲學(xué)。哲學(xué)伴隨著人類的成長和發(fā)展一路走到今天，還將繼續(xù)走下去。哲學(xué)之所以充滿活力，就在于人生和社會充滿著矛盾，許多矛盾的化解需要哲學(xué)家貢獻(xiàn)自己的智慧。在歷史發(fā)展過程中，哲學(xué)逐漸成為一門嚴(yán)格的科學(xué)。未來，哲學(xué)的研究對象可以不同，但研究方法必須科學(xué)規(guī)范，語言表達(dá)必須清楚明晰。哲學(xué)作為一門科學(xué)，雖然不同于自然科學(xué)，但將與自然科學(xué)建立更為密切的聯(lián)系。

對于筆者給出的哲學(xué)定義，也許有人認(rèn)為其研究范圍太窄，因?yàn)樗岩恍┓钦撟C但包含哲理的寫作排除在外，把通過理性直覺和頓悟得到的觀點(diǎn)視為非法結(jié)論。對此，筆者認(rèn)為，這些非論證的寫作、頓悟的觀點(diǎn)或許放到文學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域更為合適。此外，有人或許會認(rèn)為，筆者給出的哲學(xué)定義過分強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，然而，許多哲學(xué)研究尤其是哲學(xué)史研究可以不使用科學(xué)知識。對此，筆者認(rèn)為，科學(xué)知識的使用有兩種方式：一是作為研究者的知識儲備，潛移默化地影響和制約著研究對象的選擇、研究方法的使用、研究結(jié)論的取得。一是直接作為哲學(xué)研究的論據(jù)或方法。如果說某些哲學(xué)研究根本不涉及科學(xué)知識，那就說明這樣的研究不屬于哲學(xué)領(lǐng)域或壓根就不具備任何學(xué)術(shù)價(jià)值。或許，還有人會對本文提出批評，認(rèn)為筆者主張哲學(xué)研究要通過論證得出結(jié)論，但本文通篇沒有一個(gè)論證，這不是自相矛盾嗎？對于這一批評，筆者認(rèn)為哲學(xué)的定義不是論證的結(jié)論，而是在遵從科學(xué)研究方法和國際通行學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)之上，對哲學(xué)研究活動進(jìn)行的客觀描述和準(zhǔn)確說明。

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