●沙穎

紅山文化遺址陶人形象的“呼”與“胡”的關(guān)系及“胡”的歷史沿革

●沙穎

赤峰地區(qū)位于中國北方遼河流域，史前文化非常發(fā)達(dá)，并且獨(dú)具特色，自成體系，是中國乃至世界的重要史前文化區(qū)。經(jīng)過70多年的田野考古出土資料的積累及史學(xué)家、考古學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家的不斷考證，史學(xué)界最終將該流域的考古學(xué)文化劃分為：紅山文化、富河文化、小河沿文化、興隆洼文化、趙寶溝文化和小河西文化等文化類型。

2012年之夏，赤峰敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆溝村出土的一尊陶人，引起學(xué)界廣泛關(guān)注，被稱為“是一次神奇的考古發(fā)現(xiàn)”。通過對(duì)65個(gè)殘片的復(fù)原，一尊距今約5300年，整身、盤坐、戴冠、口呼狀磨光紅陶人像呈現(xiàn)在世人面前。這尊陶人高55厘米，中空，呈筒狀，外表通體磨光，局部施黑彩；雙腿彎曲，雙腳相對(duì)，盤腿而坐；雙臂自然下垂，臂肘彎曲，雙手交疊，右手在上，搭放在雙腳上；頭部戴冠，長(zhǎng)發(fā)挽起，并用條帶狀飾物捆扎，形成橫向的發(fā)髻，額頂正中還有一個(gè)橫向長(zhǎng)條狀飾物；五官清晰，神態(tài)逼真，額頂飽滿，眼眶周圍內(nèi)凹，雙目呈圓形，炯炯有神，雙眉及眼球施黑彩；鼻梁挺直，鼻頭略寬，鼻孔與內(nèi)側(cè)中空部通連；①臉頰明顯向內(nèi)凹陷，外側(cè)線條分明；口部隆起，呈呼喊狀；人中清晰可見，下頜呈圓弧狀；雙耳略呈橢圓形，圓形的耳孔與內(nèi)側(cè)通連，耳垂處還鉆有圓形小孔；脖頸豎直，右側(cè)的脖筋明顯；雙肩較平，鎖骨清晰可見；乳頭微凸，右側(cè)稍高，左側(cè)稍低；腹部較平，肚臍眼用小圓孔表示，與腹部?jī)?nèi)側(cè)通連。該陶人最突出的特征乃口部形狀。陶人的身份也一直是大家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，相關(guān)專家認(rèn)為此乃紅山文化晚期的巫者或者巫王（見圖1）。②我們從該陶人收縮的鎖骨及眉目間可以看出，他似乎正在用力發(fā)聲，而張開的嘴所呈現(xiàn)的呼麥狀更為形象生動(dòng)地向我們展示了他似乎在向上天、向神溝通匯報(bào)什么，這很容易讓我們聯(lián)想到巫祝的形象。從民族學(xué)角度看，這屬于一種薩滿形象。所以，這個(gè)陶人應(yīng)該具有通神、通天的能力，而他張嘴正是在向上天禱告。由此可見，西遼河流域紅山文化地區(qū)存在著以原始薩滿祭祀為職業(yè)的神職人員，就是我們所說的“巫”，他們扮演著溝通天地、傳遞上天旨意的角色。從陶人形象推測(cè)，他們通過后來在內(nèi)蒙及東北地區(qū)廣泛存在的“呼麥”的方式將所求之神呼喚而來以求得啟示，而他們張開的嘴就是溝通天地的通道，有崇天、呼氣、祭祀的功能。

（圖1）

圖2

在紅山文化出土的人型文物中，其實(shí)不止這尊具有此獨(dú)特造型，筆者翻閱相關(guān)考古報(bào)告發(fā)現(xiàn)，其他紅山文明輻射范圍也出土了類似形制的陶人、石人，在此一并列舉。如圖2，該石人是敖漢旗當(dāng)?shù)乩习傩赵谔镩g撿到的，距今約6500年-5000年，為紅山文化時(shí)期女神石像。從該石像我們可以看出其明顯的女性特征：突出的雙乳、隆起的腹部，面部表情也比較夸張，以氣作法特征明顯，與興隆洼出土陶人十分相似（圖3）。圖4為巴林右旗那日斯臺(tái)遺址出土的圓雕巫覡像，該石人形象酷似薩滿祭祀時(shí)狀態(tài)，口部微張，做呼天狀。圖5、圖6所示乃為藏于赤峰市博物館的女神石雕，該像口部張開，頸部有環(huán)狀圓雕，腹部圓鼓，雙乳突出，雙肩由簡(jiǎn)單陰線刻出，大臂順肩自然下垂小臂曲肘蜷于胸前，應(yīng)屬薩滿以氣做法類（呼麥）。

圖3

圖4

圖5

圖6

2015年2月,遼寧省文物考古所在朝陽市半拉山紅山文化積石冢首次發(fā)掘出大量文物，其中包括兩尊存世稀少的陶人頭像和石人頭像。這兩個(gè)頭像與上述紅山文化出土的藝術(shù)形象極為相似：石像濃眉大眼，寬額厚唇，如鉛球般大?。惶障癖绕古仪蚵源?，細(xì)眉小嘴，頭頂有盤繞發(fā)髻，嘴部微張做呼麥狀（見圖7、圖8）。

圖7

圖8

圖9 是2015年新發(fā)現(xiàn)的石雕人面像，在中國最大的史前石城遺址——陜西神木石峁遺址出土，高20多公分，表情沉靜，嘴張開，做呼麥狀。

圖9

從以上陶人、石人形象可以看出，它們都呈用力呼喊之狀，而且這不是普通的歌唱形式，而是至今仍然在蒙古高原上流傳的呼麥藝術(shù)形式。作為人類社會(huì)早期的一種藝術(shù)形式，它其實(shí)是一種宗教祭祀方式的源頭，呼麥的產(chǎn)生和發(fā)展可以說與薩滿巫術(shù)祭祀有著緊密的關(guān)系。在阿勒泰山和西伯利亞地區(qū)，至今仍然保留著以薩滿呼麥的方式溝通人神的宗教習(xí)俗。而這一原始宗教祭祀習(xí)俗源自于俄羅斯的圖瓦共和國。我國內(nèi)蒙古每年都會(huì)聯(lián)合蒙古國等國家舉辦呼麥大會(huì)。③2009年，“中國內(nèi)蒙古呼麥大會(huì)”向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功。蒙古高原這些具有呼麥特征的陶人、石人的出現(xiàn)，讓我們確認(rèn)這些史前藝術(shù)形象呈現(xiàn)的就是人類原始薩滿宗教祭祀儀式。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，蒙古高原原始先民生活環(huán)境極其惡劣，由于生產(chǎn)力水平的極其低下，面對(duì)大自然無情肆虐時(shí)，他們顯得無能為力，只好乞求上天的幫助。于是以“呼”的方法祈求神靈庇佑的巫師出現(xiàn)了，他們可以溝通天地，庇護(hù)百姓，壯大部落實(shí)力。隨著歷史車輪向前轉(zhuǎn)動(dòng)，巫師這一階層逐漸消亡，但他們與上天溝通的儀式卻以“呼麥”的方式流傳下來。據(jù)《逸周書》記載，在今晉北、內(nèi)蒙古地區(qū)存在樓煩之胡、林胡、北胡之胡等胡族。④那么什么是胡？為什么稱之為胡？

《說文解字》：胡字從古從月?！犊滴踝值洹方忉尀椋骸啊咎祈崱繎豕虑小炯崱俊卷崟?huì)】【正韻】洪孤切，音瑚?！惫耪撸室?，從口十；月者，肉也。從字形、字義上理解：中國古代北方少數(shù)民族，存在著一種象征祭祀權(quán)力的權(quán)杖或旗幟，是為“干”，讀為“hán”、“kān”，音同蒙語的“可汗”。而蒙古部可汗手中的蘇魯錠，也稱蘇立德，下部口者，正如張開的嘴。肉，代表喉嚨，也為祭祀所用之祭品。綜合這三點(diǎn)我們不難看出，胡字在古意上意為祭祀時(shí)候用嘴大聲呼喊，亦或理解為在祭祀之時(shí)用嘴呼喊的人。

在不同歷史時(shí)期，人們對(duì)“胡”的定義也在不斷變化。在漢文籍中，記載有東胡、胡、西胡部?！昂笔侵敢孕倥鍨橹鞯幕顒?dòng)在北方草原地區(qū)的游牧民族?！拔鞑亢笔侵敢栽率蠟榇淼奈鞅辈?、西部地區(qū)的諸族；“東胡”是指活動(dòng)在匈奴以東的游牧諸族。實(shí)際上，東胡、胡、西胡都是由血緣相同的部落或不同的部落結(jié)合而成的游牧群體，他們長(zhǎng)期在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域內(nèi)狩獵、游牧、生活，逐步融合成較大的區(qū)域性集團(tuán)，⑤現(xiàn)在學(xué)界將其歸納為匈奴部落、東胡族及存在于西域的各部等。

《周禮·考工記總目》記載:“粵無搏,燕無函,秦?zé)o廬,胡無弓車?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)曰:胡,今匈奴。”《漢書·匈奴傳上》:“南有大漢,北有強(qiáng)胡。胡者,天之驕子也,不為小禮以自煩?！眱蓾h時(shí)期,“胡”多指匈奴。漢、魏、晉、南北朝時(shí),“胡”也可指西域諸國。王國維在《鬼方昆夷驗(yàn)猶考》中提出,胡為匈奴人的自稱,“戰(zhàn)國以降,又稱之曰胡,曰匈奴。一曰胡,曰匈奴,乃其本名”。后來,他又在《西胡考》和《西胡續(xù)考》中從西胡的角度對(duì)胡的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了更深層次的研究：“漢人謂西域諸國為西胡,本對(duì)匈奴與東胡言之……是后漢人于蔥嶺東西諸國,皆謂之西胡也。魏晉六朝猶襲此名。西胡亦單呼為胡,《漢書·西域傳》中:“西夜與胡異,其種類氏羌行國,逐水草往來。是其所謂為胡,乃指西域城郭諸國,非謂游牧之匈奴,后漢以降,甸奴浸微,西域諸國,遂專是號(hào)。六朝以后,史傳釋典所用胡字,皆不以之斥北狄而以之斥西戎。唐人皆祖其說。然除印度外,凡西域諸國皆謂之胡。”呂思勉也說:“胡之名,初本專指匈奴,后乃勛為北族通稱,更后,則凡深目高鼻多須,形貌與東方人異者,舉以是稱焉。其初她以稱北族也,以其形貌相同,不可無以為別,故以方位冠之。烏丸、鮮卑之先,稱為東胡是也。其后循是例,施諸西北,則曰西胡,曰西域胡。但曰胡者,略稱也。居地可以屢遷,俗尚亦易融合,惟形貌之異,卒不可泯,故匈奴、烏丸、鮮卑等,入中國后,胡名遂隱廠準(zhǔn)西域人則始終蒙是稱焉。浸假凡貌類西域人者,皆以是稱之,而胡之名,遂自方位之殊,易為種族之別矣?！毙倥靶倥喾N,可以稱胡,鮮卑、烏桓、吐谷渾等‘東胡’族可以稱胡,西域諸族也可稱胡。

先秦時(shí)期中原地區(qū)將北方少數(shù)民族稱為北狄，秦漢以后又稱“胡人”，泛指匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、契丹、女真、蒙古族等部落。匈奴本是胡(Hun、Huns)的漢語音記,最早記述匈奴的著作是《逸周書·王會(huì)解》:“北方臺(tái)正東……匈戎狡犬。狡犬者,巨身,四足果(裸)?！薄兑葜軙ね鯐?huì)解》文后所附《伊尹朝獻(xiàn)·商書》記載：“正北”有“戎翟、匈奴、樓煩”、“東胡”等。犬戎、戎翟、匈戎(匈奴)是分別記述的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》:“匈奴、開題之國、列人之國并在西北。”郭璞云:“一曰檢猶’。《史記匈奴傳索引》引應(yīng)助《風(fēng)俗通》云:‘殷時(shí)曰獯鬻，改曰匈奴?！謺x灼云:‘堯時(shí)曰葷鬻、周曰獫狁,秦曰匈奴?！敢陨先⒁宦曋D(zhuǎn)。”⑥三代時(shí)期，戎有一支叫犬戎，與西戎血統(tǒng)相同，曾經(jīng)終結(jié)西周，逼迫周王室東遷。在中原武力強(qiáng)大以后，這支犬戎被驅(qū)逐北移，與北方的北狄部族融合，在戰(zhàn)國時(shí)代、秦漢之際，形成匈奴，稱為胡。

匈奴族部落興起于公元前3世紀(jì)，衰落于公元1世紀(jì)，是對(duì)中國歷史和世界歷史都有過較大影響的民族。匈奴在東漢初分裂為南北二部，南匈奴入塞，北匈奴西遷。匈奴社會(huì)存在兩個(gè)圖騰崇拜系統(tǒng)，即祖先崇拜和自然神崇拜。匈奴人崇拜天地、日月、鬼神和祖宗，并定時(shí)祭祀?！靶倥?，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神”。每年正月，諸部首領(lǐng)集會(huì)單于庭，舉行春祭。五月，部眾大會(huì)于龍城，祭祖先、天地和鬼神?！皻q正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠。五月，大會(huì)籠城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜”。“歲正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠。五月，大會(huì)龍城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜計(jì)。服虔曰：‘蹛，音帶。匈奴秋社八月中皆會(huì)祭處也?！瘞煿旁唬骸愓撸@林木而祭也。鮮卑之俗，自古相傳，秋天之祭，無林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止。此其遺法。計(jì)者，人畜之?dāng)?shù)?！雹呖梢娫谛倥鐣?huì)中，祭祀有著相當(dāng)重要的地位。

匈奴族也崇拜龍，因?yàn)樾倥逡彩侨A夏文明的子孫。“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”。⑧淳維乃是匈奴始祖名。有史載：“夏桀無道，湯放之鳴條。三年而死，其子獯粥、妻桀之眾妾避居北野，隨畜移徙。中國謂之‘匈奴’，其言夏后苗裔，或當(dāng)然也。故應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：殷時(shí)曰獯粥，改曰匈奴。又晉灼云：堯時(shí)曰葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴。韋昭云：漢曰匈奴。葷粥，其別名。則淳維是其始祖，蓋與獯粥是一也?！雹岽揪S或稱獯粥，這個(gè)匈奴的始祖，原是夏桀的兒子之一，因避湯而遷徙到北方的大漠。因?yàn)樾倥淖嫦纫彩侨A夏族，所以，他們崇拜龍是有理據(jù)的。

在匈奴的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大之后，他們采取與中原一樣的祭龍神、呼龍神的神權(quán)信仰，這是和漢王朝爭(zhēng)奪正統(tǒng)權(quán)力的開始。也因此讓我們看到了“胡”人與中原王朝為爭(zhēng)奪祭統(tǒng)權(quán)進(jìn)而爭(zhēng)奪政統(tǒng)權(quán)所進(jìn)行的輿論宣傳的痕跡。

“胡人”的說法在中國歷史上出現(xiàn)很早，在戰(zhàn)國各諸侯爭(zhēng)霸之時(shí)，趙武靈王的“胡服騎射以教百姓”，其中的胡服就是指胡人穿著胡的衣服。賈誼的《過秦論》也有“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”的句子。這里的胡人，指的是哪一種胡？顧炎武先生曾指出，胡在最初有三種意思：一是取象于牛胡；二是壽考之稱；三與“何”字同義。⑩胡指匈奴，也包括東胡，也就是匈奴東邊的胡人。史籍記載東胡后來分為烏桓和鮮卑二部。

關(guān)于東胡來源，早在商代就有東胡的活動(dòng)的記載?！皷|胡”這個(gè)稱謂最早出現(xiàn)在《逸周書·王會(huì)篇》：“正北……匈奴……東胡?！焙笥钟小皷|胡、黃羆”的記載?！妒酚洝酚性疲骸爱?dāng)是之時(shí)，……而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎?！边@反映的基本是秦漢時(shí)期他的活動(dòng)情況。張久和認(rèn)為，《史記·索隱》引服虔云:“東胡，烏丸之先，后為鮮卑。在匈奴東，故曰東胡?！睎|胡一名是當(dāng)時(shí)中原人對(duì)匈奴（胡）以東各部落的稱謂，是族他稱。?東胡的活動(dòng)范圍很廣，張久和：“東胡的活動(dòng)范圍大致限定在呼倫河、額爾古納河以東，黑龍江上游以南，嫩江流域東西，老哈河流域南北這一區(qū)域。”?“根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，東胡活動(dòng)區(qū)域大體上在今內(nèi)蒙東南、遼河的西部，它包括西拉木倫河、黃金河、老哈河以及大小凌河流域一帶，由西北而東南橫跨內(nèi)蒙古、遼寧兩個(gè)省，南北數(shù)千里，這里山水及平原兼而有之。”?如果從考古學(xué)的角度上看，東胡族系應(yīng)當(dāng)分布在現(xiàn)在的西拉木倫河流域。學(xué)者們普遍認(rèn)為，東胡的考古學(xué)文化為富河文化、紅山文化等。這說明東胡的祖先們?cè)谖骼緜惡恿饔蚧顒?dòng)的歷史非常久遠(yuǎn)，只是沒有歷史記載罷了。林干也說過：“綜合十二臺(tái)營子、烏金塘和南山根三地出土銅器散布的情況，大體上可以測(cè)定當(dāng)時(shí)東胡人的活動(dòng)范圍約在今內(nèi)蒙古東部老哈河上游東南至遼寧大凌河小凌河流域，即包括今天的赤峰市、朝陽市、錦州市及周圍大片地方?！?這一片區(qū)域正是歷史上紅山文化的發(fā)源地及輻射范圍。雖然現(xiàn)在缺乏東胡的祭祀習(xí)俗的更詳實(shí)的材料，但是相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)可以作為論據(jù)支撐，我們可以大膽推測(cè)，與紅山文化輻射范圍有重合的東胡族在“呼天”祭祀習(xí)俗與上文紅山文化的祭祀習(xí)俗有著共通之處。也就是說，東胡民族的原始信仰與紅山文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者說，紅山文化的薩滿巫術(shù)就是胡人宗教信仰的源頭。赤峰敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆溝村出土的陶人的呼狀姿勢(shì)與胡人的呼麥也許就是這一聯(lián)系的有力證據(jù)。從這個(gè)角度說，也許胡人的原始文明就是紅山文化的一部分。

注釋：

①張國強(qiáng),劉曉琳.紅山文化敖漢陶人探悉[N].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(10).

②高平.內(nèi)蒙古赤峰:史前陶人出土考古價(jià)值巨大[N].光明日?qǐng)?bào),2012,(7).

③范子燁.呼麥藝術(shù)的鼻祖:對(duì)興隆溝紅山文化陶塑人像的音樂學(xué)解讀[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012-11-23.

④張亞初.從古文字談胡、胡國與東胡[J].文博，1992，（03）.

⑤何天明.東胡到鮮卑檀石槐時(shí)期的政權(quán)演變[J].陰山學(xué)刊,2008,（06）.

⑥張碧波.南有大漢，北有強(qiáng)胡[A].內(nèi)蒙古第三屆草原文化研討會(huì)論文集[C]. 2006.

⑦《后漢書》(卷八九)[M].中華書局,1982.

⑧⑨司馬遷.史記(卷一一0)[M].中華書局,1982.

⑩陳健文.試論中國早期“胡”概念之淵源.歐亞學(xué)刊,2007,（06）.

?王禹浪，許盈.國內(nèi)三十年東胡族研究綜述[J].哈爾濱學(xué)報(bào),2015,（05）.

?張久和.東胡系各族綜觀[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào),1990,（02）.

?林沄在.東胡與山戎的考古探索[A].環(huán)渤?？脊艊H學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].北京：知識(shí)出版社,1995.

?林干.東胡史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,2007.