陳春燕+戴杰

【摘 要】拜倫式的英雄集多種矛盾的性情于一身，是復(fù)雜的人性的典型代表。人性中的矛盾沖突構(gòu)成了拜倫式英雄的精神困境，這種沖突的最根本的表現(xiàn)為人類理性和宗教信仰的沖突。而對(duì)于拜倫來(lái)說(shuō)，無(wú)論是人類理性還是宗教信仰都沒(méi)有足夠的力量使他從精神困境中走出來(lái)，精神世界的漂泊無(wú)依是拜倫式英雄精神困境的實(shí)質(zhì)。精神世界的困惑必然要借助信仰的力量來(lái)驅(qū)散，但是這種信仰不是宗教信仰，而是一種經(jīng)過(guò)人類理性尋找和裁定后的個(gè)人化信仰。

【關(guān)鍵詞】拜倫式英雄 精神困境 理性 信仰

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）03C-0125-03

常耀信先生在《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中這樣表述拜倫式的英雄：瀟灑、俠義、慷慨、精力過(guò)人、寬宏大量，同時(shí)又是煢煢孑立、郁郁寡歡、自傷自憐、消極厭世。如此矛盾的統(tǒng)一足見(jiàn)人性的復(fù)雜。正如雨果所說(shuō)的：“你在某些時(shí)候，不妨對(duì)于一個(gè)運(yùn)用心思的人，望穿他那陰沉的面容，深入到皮里，探索他的心情，窮究他的思緒。在那種外表的寂靜下面，就有荷馬詩(shī)中那種巨靈的搏斗，彌爾頓詩(shī)中那種龍蛇的混戰(zhàn)，但丁詩(shī)中那種幻想的縈繞。人心是廣漠遼闊的天地，人在面對(duì)良心、省察胸中抱負(fù)和日常行動(dòng)的時(shí)候，往往黯然神傷?！比诵灾械姆N種“搏斗”、“混戰(zhàn)”、“縈繞”構(gòu)成了人的精神困境。如果艾略特對(duì)拜倫的評(píng)價(jià)——“他制造了太多的噪音，卻少有實(shí)質(zhì)”——是中肯的，那么原因很可能是拜倫深陷自己的精神困境中不能自拔，雖然他帶著火熱的激情、非凡的才華左沖右突，卻最終沒(méi)有找到出路。他的作品中多的是懷疑和批判，少的是信仰和拯救。正因?yàn)槿绱?，后世的一些學(xué)者認(rèn)為拜倫的詩(shī)作缺少深度。

一、拜倫式英雄面臨的精神困境及其形成原因

拜倫和他的“英雄們”面臨何種困境？有的學(xué)者認(rèn)為，拜倫式的英雄反抗社會(huì)“是出于個(gè)人的原因，追求個(gè)人的自由，沒(méi)有明確的斗爭(zhēng)目的，都只能以悲劇而告終”。也有學(xué)者認(rèn)為，“拜倫之所以在他的詩(shī)作中塑造這樣一種類型的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義叛逆者，其意圖無(wú)非是通過(guò)他們表示對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)決不妥協(xié)的反抗精神，借以表達(dá)自己的憂郁、孤獨(dú)、彷徨的思想……但就其整個(gè)世界觀的核心而言，卻是資產(chǎn)階級(jí)自我中心的個(gè)人主義主宰一切，因?yàn)樵谄淙炕顒?dòng)中貫穿著明顯的對(duì)個(gè)人自由與發(fā)展的強(qiáng)烈要求?！币陨蟽煞N觀點(diǎn)都認(rèn)為拜倫的精神困境是個(gè)人自由與發(fā)展的強(qiáng)烈要求在現(xiàn)實(shí)世界中得不到滿足，從而產(chǎn)生失落、彷徨和憂郁。而造成這一精神困境的原因是拜倫奉行的個(gè)人主義使其遠(yuǎn)離群眾，沒(méi)有明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，他的叛逆和反抗不過(guò)是彰顯個(gè)人的力量，盲目地尋求自由。還有的學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史條件、詩(shī)人的成長(zhǎng)環(huán)境以及他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)限度來(lái)分析，認(rèn)為拜倫世界觀的矛盾體現(xiàn)在“一方面，詩(shī)人憎惡當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，憎惡政治的腐敗和宗教的偽善，蔑視上層社會(huì)的腐朽寄生生活；另一方面，他又承襲了資產(chǎn)階級(jí)和貴族的特性，難以超越習(xí)以為常的生活觀念和習(xí)性，享樂(lè)主義、個(gè)人主義、虛無(wú)主義的影響難以擺脫”。毫無(wú)疑問(wèn)，人的性格的形成和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件、個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境是分不開(kāi)的。然而這種人物分析是在一種大而化之的模式下運(yùn)行，不僅適用于拜倫，也適用于別人，例如，托爾斯泰筆下的聶赫留朵夫，因此也不能解釋拜倫的獨(dú)特的精神氣質(zhì)和心靈世界。

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來(lái)看，18世紀(jì)的歐洲在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，正處于人類理性的力量和宗教信仰的對(duì)抗，以及前者對(duì)后者的消解。“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利，思維著的悟性成為衡量一切的唯一的尺度?！保ǘ鞲袼埂斗炊帕终摗罚┟舾械脑?shī)人深深洞察到這一點(diǎn)。拜倫“在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，閱讀了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期許多文學(xué)作品以及大量哲學(xué)、歷史著作，深受法國(guó)啟蒙思想影響”。他在筆記中寫道，“叫我不去運(yùn)用理性而只是去信仰，那是毫無(wú)用處的。那就等于是讓一個(gè)人不要醒著而只是永遠(yuǎn)睡著”。啟蒙思想家用人類的理性去質(zhì)疑權(quán)威存在的合理性，認(rèn)為對(duì)權(quán)力不加束縛的崇拜和無(wú)條件的敬畏是盲目愚蠢的，這一點(diǎn)與拜倫的叛逆反抗、追求自由的精神氣質(zhì)不謀而合。拜倫短暫的一生都深受啟蒙思想的影響，他前期的很多諷刺詩(shī)表露出對(duì)宗教很大程度的不敬。然而，理性的力量為拜倫的精神世界帶來(lái)的福祉不過(guò)如曇花一現(xiàn)。人類從宗教的束縛中解放出來(lái)，本想獲得自由，提高人的尊嚴(yán)。然而，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有“離開(kāi)上帝之后的歡樂(lè)頌、人性戰(zhàn)勝神性的凱歌，而是對(duì)人的本性及世界的惡的意識(shí)以及對(duì)惡無(wú)法作出說(shuō)明、找不到力量來(lái)克制的無(wú)措感”。拜倫發(fā)現(xiàn)脫離了上帝的束縛之后，人類并沒(méi)有獲得預(yù)期的自由，反而要驚慌地面對(duì)從人性深處涌出的惡。為什么人類的理性不能遏制自身的惡？當(dāng)上帝被近似于流放，哪種新的力量可以遏制人性中的惡？又有哪種力量為人類的精神世界負(fù)責(zé)？拜倫詩(shī)中的主人公多是離群索居，不相信世人的一個(gè)內(nèi)在原因是他不知道應(yīng)該如何面對(duì)自己的和他人的，即人性中的惡。與其說(shuō)拜倫式的英雄有著個(gè)人英雄主義的情結(jié)，倒不如說(shuō)拜倫式的英雄如莎士比亞筆下的哈姆萊特，“以詩(shī)人之眼看到那個(gè)時(shí)代拋棄了神圣信仰后，面對(duì)人本世界感到的迷茫和失落”。拜倫的詩(shī)作和雪萊的詩(shī)作最大的差別在于：雪萊刻畫人類社會(huì)的罪惡和災(zāi)難，但仍然對(duì)人類的未來(lái)充滿了信心，在雪萊的詩(shī)中我們還可以找到一個(gè)未來(lái)的美好世界，到處彌漫著友愛(ài)、和平、歡樂(lè)的氣氛。而拜倫的詩(shī)中卻缺少這樣明快、積極的色彩，有的是無(wú)法排解的憂郁和無(wú)法解答的困惑。他的一首詩(shī)《我的心靈是陰沉的》這樣寫道：

我的心靈是陰沉的——噢，快一點(diǎn)

彈起那我還能忍著聽(tīng)的豎琴，

那纏綿的聲音撩人心弦，

讓你溫柔的指頭彈給我聽(tīng)。

加入這顆心還把希望藏住，

這樂(lè)音會(huì)使它癡迷得訴出衷情：

加入這眼睛里還隱蓄著淚珠，

它會(huì)流出來(lái)，不再把我的頭灼痛。

但求你的樂(lè)聲粗獷而真摯，

也不要先彈出你歡樂(lè)的音階，

告訴你，歌手呵，我必須哭泣，

不然，這沉重的心就要爆裂；

因?yàn)樗?jīng)為憂傷所哺育，

又在失眠的靜寂里痛得長(zhǎng)久；

如今它就要受到最痛的一擊，

使它立即碎裂——或者皈依歌唱。

拜倫對(duì)放逐了上帝之后的人類世界并不抱樂(lè)觀態(tài)度。正如一位學(xué)者所說(shuō)的，“雪萊的空想社會(huì)主義思想，是拜倫始終所沒(méi)有的?！蓖瑫r(shí)拜倫對(duì)人類的理性的態(tài)度不是單純的擁護(hù)。這是因?yàn)榘輦悺爸粣?ài)激動(dòng)和狂野的自然?！薄爸挥心巧n茫廣漠的荒原、風(fēng)狂浪惡的大海、雷電交加的天空才能滿足他詭譎奇幻的狂想?！敝挥性谶@種大自然中，拜倫野馬般奔騰的激情才能得到盡情地釋放，才能獲得最大限度的自由。而啟蒙思想家提倡的理性是和“平衡、節(jié)制、常理、有序”分不開(kāi)的，他們旨在憑借人類的理性建立一個(gè)自由平等的“理性王國(guó)”，社會(huì)按照人定的理性原則有條不紊的運(yùn)行，生活在其中的人們溫和而又自制，人們擁有的自由是有限制的自由，人類理性追求是人類整體的最大的自由，而不是個(gè)體的最大自由?？梢?jiàn)拜倫因其獨(dú)特的精神氣質(zhì)并不是“理性王國(guó)”的合格公民。

拜倫式的英雄一個(gè)突出的特征是孤獨(dú)，這種孤獨(dú)從一定意義上說(shuō)是為了維護(hù)獨(dú)立和自由的代價(jià)；此外，孤獨(dú)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即精神世界的無(wú)所依托。無(wú)論是宗教信仰，還是人類理性都不足以支持詩(shī)人漫無(wú)邊際的精神世界，就像他筆下的曼弗雷德“既不肯雖魔鬼到地獄去，也不肯接神力到天國(guó)去”一樣，詩(shī)人的靈魂找不到歸宿，只能依賴于“反叛這宇宙間任何東西的‘自我（執(zhí)拗的意志力量）”，這種發(fā)展到極致的個(gè)人主義既彰顯了拜倫式英雄的獨(dú)特的魅力，又是詩(shī)人極其無(wú)奈的選擇。

二、拜倫式英雄的精神困境的啟示

拜倫、雪萊、濟(jì)慈被冠以“積極浪漫主義詩(shī)人”的稱號(hào)。他們代表著自由和民主，不妥協(xié)地反抗專制暴政。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，符合“積極浪漫主義詩(shī)人”這一稱號(hào)的只有雪萊一人。濟(jì)慈的一生是執(zhí)著地追求美的一生，致力于構(gòu)建美好的心靈世界，“他似乎認(rèn)為他生來(lái)就是為了追求美的，并把它當(dāng)作其短暫的一生主要的職責(zé)”。拜倫的詩(shī)中雖然洋溢著民主的思想和斗爭(zhēng)的色彩，然而他與雪萊通過(guò)斗爭(zhēng)建立一個(gè)光明的未來(lái)社會(huì)的理想不同，拜倫斗爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)是為了從自己的精神困境中突圍，為漂泊的靈魂找到歸宿。他一方面積極有力地拋開(kāi)了宗教信仰的束縛，另一方面又對(duì)自身依然的不自由感到手足無(wú)措；一方面為人類的理性力量的偉大而歡欣鼓舞，另一方面又懷疑人類的理性會(huì)成為自由新的束縛；一方面有著墮落的欲望，另一方面又有提升生命境界的追求?！叭说臒o(wú)窮無(wú)盡的欲望超越了需要的層面，就變成了一種匱乏。在人的心靈深處，有著生命本能的躁動(dòng)，有著非理性與理性的對(duì)峙，也有著感性的生命要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件、某一特定的文化造成的悖論或者矛盾，還有著高傲與自卑、匱乏與補(bǔ)償、破壞的欲望與升華的追求的撕扯掙扎，種種因素，縱橫交錯(cuò)?！边@種內(nèi)在的、看似無(wú)法解決的沖突比之外在的設(shè)置種種障礙的環(huán)境更能使人不自由，更能消磨人的生命力，拜倫筆下的多是英年早逝的主人公與詩(shī)人自身的面臨的這種內(nèi)在的消磨和吞噬是分不開(kāi)的。

然而，拜倫筆下塑造的人為畢竟被稱為“拜倫式的英雄”，和哈姆萊特這個(gè)“憂郁的王子”仍有不同之處，其中的原因是拜倫式的英雄在自己的精神困境的突圍中雖然失敗了，但他一直都在痛苦地追尋著生命的意義和自由，沒(méi)有自欺欺人地安于精神的困境，憑借著某些庸人的哲學(xué)來(lái)獲得與不合理的生活的茍合。正如魯迅先生所說(shuō)，“真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！边@一點(diǎn)使拜倫式的英雄在任何條件下不失英雄的風(fēng)度和氣度。

執(zhí)著地尋求生命的意義和自由是可敬的，然而拜倫式的英雄又表現(xiàn)出自以為是，甚至消極厭世的色彩。對(duì)此羅素先生在《拜倫式的不幸》這篇文章中說(shuō)道，“正像人類歷史上的許多時(shí)期一樣，今天，在我們中間有許多聰明人總以為自己已經(jīng)把所有早年的熱情看透，從而確信再?zèng)]有什么值得為之生活下去的了……他們雖然并未得到真正的幸福，卻為這不幸感到慶幸；他們將這歸之于宇宙的本質(zhì)，認(rèn)為這是開(kāi)明人士應(yīng)持的唯一可取的理性態(tài)度……這些受難者無(wú)疑在他們的優(yōu)越感和洞察力方面得到了一定的補(bǔ)償，但這不足以彌補(bǔ)淳樸快樂(lè)的喪失。我個(gè)人從不認(rèn)為，不快樂(lè)還有理性、優(yōu)越可言……那些真心誠(chéng)意把自己的哀怨歸之于自己對(duì)宇宙的看法的人，是本末倒置了。事實(shí)是，他們之所以不幸，是出于一些他們并不了解的原因，而這種不幸便使他們?nèi)ニ妓髯约荷钣谄渲械氖澜缋锬切┤侨瞬豢斓姆矫??！绷_素認(rèn)為人類的理性是應(yīng)該為人生帶來(lái)快樂(lè)的，但是只憑借理性自身是不夠的。結(jié)合羅素先生其他的文章和生平可以看出，他的觀點(diǎn)完整的表述應(yīng)該是理性要結(jié)合信仰的力量才能發(fā)揮最大價(jià)值，而真正的信仰是能夠和人類理性相互輝映、相得益彰的。羅素先生在1927年3月6日于全英非宗教主義協(xié)會(huì)南倫敦分會(huì)中發(fā)表了一篇名為《為什么我不是基督徒》的演講。在他看來(lái)宗教是對(duì)人類理性的束縛甚至是扼殺。羅素不是基督徒，但卻找到了自己真正的信仰：“三種及其單純?nèi)欢浅?qiáng)烈的激情支配著我的一生，那就是對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，以及對(duì)人類苦難痛徹肺腑的悲憫?！奔词乖谒耐砟?，他依然受到這種力量強(qiáng)烈的感召。例如，“1955年，羅素發(fā)動(dòng)許多著名的科學(xué)家簽署了反核武、爭(zhēng)和平的《羅素—愛(ài)因斯坦宣言》。1961年，89歲高齡的羅素因參加人民群眾的靜坐抗議活動(dòng)而被迫入獄7天。1967年與薩特發(fā)起建立了一個(gè)民間的國(guó)際戰(zhàn)犯審判法庭，并傳訊發(fā)動(dòng)越戰(zhàn)的美國(guó)總統(tǒng)約翰遜，并于同年95歲高齡之際完成了自傳的寫作?！闭軐W(xué)家奎因說(shuō)：“羅素漫長(zhǎng)的一生是波瀾壯闊的?！毙叛龅牧α磕軐⑷祟惿木辰鐭o(wú)限地提升。羅素之所以批評(píng)“拜倫式的不幸”，是因?yàn)樗锵в谌藗冊(cè)趻侀_(kāi)宗教信仰之后，卻找不到新的信仰。在沒(méi)有信仰的蒼白無(wú)力的狀態(tài)下，人們是沒(méi)有能力從精神困境中走出來(lái)的。

聯(lián)系到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于信仰一事應(yīng)該如何看待？辜鴻銘先生在《中國(guó)人的精神》中大贊中國(guó)人以道德代宗教，超越性的道德極其高明但最終又落實(shí)在人間日倫（“極高明而道中庸”），可謂神奇入凡俗，凡俗成神圣，圣俗不二，達(dá)到“安詳恬靜、如沐天恩的心境”。然而，成先聰先生卻對(duì)此憂心忡忡，“我感到中國(guó)傳統(tǒng)文化在人—神關(guān)系向度上并未找到真正的‘神圣和‘高者。其所找到的是‘天、‘道，是體現(xiàn)‘天、‘道的‘圣人。但‘圣人只是‘先者（血緣之先）或‘強(qiáng)者（權(quán)能之強(qiáng)），尚不是真正的‘高者?！袷ヅc‘高者的假冒，便是意義之源的遮蔽，便是價(jià)值之光向事實(shí)黑暗沉沒(méi)。其結(jié)果是，凡在由‘神圣和‘高者出面裁成的地方，總代之以自然的權(quán)威；政治中的暴力，道德中的血緣，法律中的人情，信仰中的利害……‘神圣與‘高者的沉溺，是中國(guó)人歷史性生存中較科學(xué)、民主的欠缺更為不利的事！我所憂心者，莫過(guò)于此！”道德的目的是教人如何做個(gè)好人，而宗教的目的是提升人的境界，使之無(wú)限接近神的境界；道德的輻射面是具有直接關(guān)系的人，比如說(shuō)親人、朋友等，而宗教的輻射面是全人類。道德是不能代替宗教的。而成先聰先生的憂慮更具有深刻的意義，可以看作是對(duì)國(guó)民失去信仰的精神狀態(tài)的深刻反思。他所說(shuō)的“神圣”、“高者”應(yīng)該指的是“信仰”，或者說(shuō)具有真正信仰的人。那么，就現(xiàn)階段而言，國(guó)人的信仰是什么？中國(guó)是沒(méi)有宗教信仰傳統(tǒng)的國(guó)家，宗教信仰或許可以作為某些個(gè)人問(wèn)題的解決途徑，但是對(duì)于社會(huì)問(wèn)題只能束手無(wú)策。即使在西方社會(huì)，宗教信仰傳統(tǒng)經(jīng)歷了百年的風(fēng)雨，也不可能回到最初的虔誠(chéng)和純粹。然而人是應(yīng)該，甚至可以說(shuō)是必須要找到信仰的。如果放棄宗教信仰，那么信仰應(yīng)該采取何種形式？常耀信先生曾說(shuō)過(guò)：“像但丁的《神曲》或者彌爾頓的《失樂(lè)園》這類旨在描繪整個(gè)人類生存全景畫的宏大的文學(xué)作品，或者托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》將整個(gè)世界作為其著眼點(diǎn)的文學(xué)作品——所有這些文學(xué)世界里驚世駭俗的努力很可能只是作為一種文學(xué)傳統(tǒng)而塵封在歷史中，而那類從微觀的角度出發(fā)，探討部分人類經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品將成為文學(xué)創(chuàng)作的主流?！蔽膶W(xué)作品是人類文化中最能夠反映人類社會(huì)的狀態(tài)和人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的文化樣式，因此可以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)中個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)程度是之前人類歷史任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的，這種個(gè)人化的狀態(tài)一方面急切需要信仰的支撐，另一方面又擔(dān)心某種信仰模式的束縛。除此之外，當(dāng)今社會(huì)是多元化、開(kāi)放型的，因而信仰應(yīng)采取一種個(gè)人化的表現(xiàn)形式，即由個(gè)人在學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程中通過(guò)理性來(lái)尋找和裁定的。同時(shí)，它可以有多種表現(xiàn)形式，而不是先定的某一種信仰模式等待所有的人來(lái)皈依。

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)富足，但是人們的幸福感卻被屢屢沖淡。究其原因，有外在的原因，如社會(huì)發(fā)展節(jié)奏快、環(huán)境污染、食品安全等；也有內(nèi)在的原因，人們被多種思潮沖擊，卻很難找到安心立命的所在。外在的原因很難靠個(gè)人的力量去改變，但人的內(nèi)心可以憑一己之力獲得安詳寧?kù)o?；趯?duì)生命的熱愛(ài)，以理性的力量來(lái)尋找和裁定個(gè)人化信仰。一旦找到，踐行終生。羅素先生的信仰“對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，以及對(duì)人類苦難痛徹肺腑的悲憫”就是很好的參考。

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