劉羽

摘 要：法國文化以自由、包容、平等為特征，這些特征在文化政策上體現(xiàn)的也十分明顯。細(xì)究法國文化政策發(fā)展脈絡(luò)，可以明顯看出，以大革命為分界線，其前后具有顯著的不同。文章為探討法國文化政策與法國大革命之間的關(guān)聯(lián)性，故而首先從法國文化政策的特征表現(xiàn)入手進(jìn)行分析。而后從大革命前后文化政策的變化情況中總結(jié)出兩者的關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：法國文化政策；法國大革命；關(guān)聯(lián)性

從狹義概念上講，“文化政策”一詞最早出現(xiàn)于法國。是由皇室對從事文藝活動的藝術(shù)家的一種資助形式。而后在不同語境下賦予了這一詞語不同的涵義。自文藝復(fù)興和大革命以來，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)的劇烈變革，法國的文化政策也幾經(jīng)調(diào)整。但包容文化的多樣性、堅持“文化例外”等原則從未改變，也是法國在后現(xiàn)代保持文化繁榮與政治開明的根本原因。

一、法國文化政策的特征表現(xiàn)

（一）平等性

法國的文化政策有平等性特質(zhì)，這種平等是指所有的人在文化面前都具有平等身份，借此而引申出“文化民主化”的思想。從政府對文化機(jī)構(gòu)與文化活動的支持上即可窺見一斑。

1.文化機(jī)構(gòu)

1959年文化之家計劃開始推行，該計劃旨在讓人文精神、文化遺產(chǎn)與所有國人之間建立聯(lián)系。直到1961年，在民間文化思潮與政策支持的雙重作用下，勒阿弗爾開設(shè)了第一個“文化之家”。到現(xiàn)如今，法國的省級文化機(jī)構(gòu)共有46家，雖然這些機(jī)構(gòu)由地方議會運(yùn)作，但對文化潮流一致抱持順應(yīng)態(tài)度。

法國的圖書館建設(shè)世界聞名，借閱點(diǎn)遍布全國各大城市鄉(xiāng)村。其中部分圖書館的費(fèi)用收取只具象征意義。大部分的網(wǎng)絡(luò)、圖書都可以免費(fèi)使用和借閱。每隔一段時期，圖書館都會展開各類讀書會、研討會以及展覽和專題講座，在全國范圍內(nèi)營造出良好的文化氛圍。

法國的博物館資源絕大多數(shù)歸地方所有，在政策要求下25歲以下的成年人以及沒有工作的流浪者都能免費(fèi)參觀。其他如殘障、高齡群體享受降價參觀待遇。在一些大型文化活動期間，博物館一般都對所有參觀者免費(fèi)開放。

2.文化活動

法國文化相關(guān)的活動無論在種類上還是在內(nèi)容深度上，都值得其他國家學(xué)習(xí)。以歐洲遺產(chǎn)日、音樂節(jié)以及博物館之夜等活動為例，這些活動都是由文化部牽頭，而下屬地方機(jī)構(gòu)聯(lián)合支持，從而組織起來的大規(guī)?；顒?。并且活動內(nèi)容兼顧雅俗群體，讓藝術(shù)家與地層群眾直接接觸，將文化藝術(shù)元素向大眾層級滲透。

從文藝復(fù)興開始，法國的政府機(jī)關(guān)就逐漸有意識的將政治思想通過文化途徑滲透給群眾，但這種滲透過程是緩慢的、逐漸的。所以并不會引起民眾的反感。由于文化熏陶的作用，導(dǎo)致群眾思想水平較高，文明程度、道德程度都比較發(fā)達(dá)。

（二）包容性

在羅馬時代，法國所處地區(qū)被稱為高盧。凱撒大帝政府高盧后向高盧陸續(xù)移民。而后法蘭克人入主并整合所有該地區(qū)民族最終成為“法蘭西”。從遺傳學(xué)上看，法國的主體基因并不明確，而國內(nèi)地域性差別十分明顯。在北方沿海地區(qū)主要以日耳曼基因為主，在西北方以凱爾特人為典型，在西南方的人群有著與西班牙人相類似的基因，而在東南地區(qū)則與意大利北部基因大致相同。法國人兼有西亞與非洲的基因并做到和平融合，從而在民族文化上幾乎不顯排他性。

平等與包容是法國文化的重要特征，也是保證法國文化繁榮與多樣性的關(guān)鍵因素。發(fā)過文化對于其他文化來講，包容性較強(qiáng)，其他文化內(nèi)容均可吸收融合，從而促進(jìn)法國文化向著繁榮邁進(jìn)，這種包容性首先體現(xiàn)出了平等性，法國文化平等看待他文化內(nèi)容，并對其他文化的精華持有贊賞態(tài)度，通過汲取這些其他文化中存在的精華部分，法國文化逐漸通過包容性容納百川，使自身文化發(fā)展更加豐滿。這樣的文化氛圍，必然要有相應(yīng)的文化政策做保護(hù)。而法國文化政策的形成與演變，與大革命的影響十分密切。

二、法國文化政策的演變及與大革命之間的相關(guān)性

（一）舊時期文化政策以及大革命的影響

當(dāng)文藝復(fù)興的風(fēng)潮影響到法國之時，正是弗朗索瓦一世執(zhí)政期間。由于執(zhí)政者對文藝的喜愛，以及官員們對文化影響的作用的認(rèn)同。從而致使王室對藝術(shù)家予以資助，創(chuàng)造了文藝繁榮的局面。以世界聞名的達(dá)·芬奇為例，他在繪畫、工程、設(shè)計等領(lǐng)域都做出了十分顯著的成績，并且受到政府所給予的保護(hù)和榮譽(yù)。再這樣的時代背景下，法國從上而下對藝術(shù)家的尊重體現(xiàn)的十分明顯。此外，印刷術(shù)也在這一時間取得顯著的進(jìn)步，書籍的出版量增加，也拓展了民眾接觸藝術(shù)、文化的深度、廣度。此時，各類描繪世界各國風(fēng)土人情、政治以及民俗故事等相關(guān)內(nèi)容的小說十分暢銷。為民族文化之間增進(jìn)了解創(chuàng)造了可能，讓人與人之間的理解和尊重得到重視。弗朗索瓦一世在1518年，為了將出版書籍進(jìn)行統(tǒng)一整理，因此開始籌備大型藏書場所。并要求所有出版行業(yè)在書籍出版之前，要將副本向國家上交。以保證藏書閣的、圖書種類最全、內(nèi)容最豐富。此時的法國不僅對圖書出版十分重視，而且對圖書的作者也給予了充分的尊重和榮耀。再這樣的風(fēng)氣帶動下，法國貴族與官員們藏書成風(fēng)，博學(xué)者在法國可以充分發(fā)揮自身的才華，并且受到權(quán)貴階層保護(hù)。甚至瑪格麗特（弗朗索瓦一世的姐姐）對宗教改革持支持態(tài)度，對人文主義作家采取保護(hù)，也得到當(dāng)時開明的政策的容忍。

法國主流思想認(rèn)為社會文明的建設(shè)與藝術(shù)文化之間有著必然聯(lián)系，通過培養(yǎng)群眾良好的藝術(shù)趣味，不僅能為民眾帶來身心愉悅，同時也有助于社會整體道德、文化水平的提高。由于文化政策是由君主以及皇室對藝術(shù)家進(jìn)行贊助，因此在趣味取向上也有著鮮明的政治傾向。政府試圖通過以提高藝術(shù)水平加強(qiáng)文化導(dǎo)向的方式，將道德滲透到公共政策當(dāng)中。與制度性政策相互作用，從而規(guī)范并提高群眾的道德行為。由于君主和皇室的自身喜好必然代表著國家文化政策的動向，所以對文藝資助的行為性質(zhì)進(jìn)行劃分在本質(zhì)上沒有意義。而藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中，也不可避免的在自己作品上摻加的國家精神的烙印。自從弗朗索瓦一世以來，法國的藝術(shù)家在創(chuàng)作理念上有一個共同特點(diǎn)，就是以民族和國家的穩(wěn)固以及集中控制為歌頌對象，以民族威望的提升作為創(chuàng)作目的。后世的執(zhí)政者依舊遵循著文化主權(quán)意識并保留文化機(jī)構(gòu)，將文化作為國家發(fā)展的必要途徑。

文化作為國家軟實力，在大革命期間一直被賦予明顯的政治目的，而文化的命運(yùn)也在社會劇烈變革中載沉載浮。與舊時代不同，大革命開始后貴族權(quán)利受到削弱，物質(zhì)文化遭到破壞，技藝、知識的傳承遭到破壞。藝術(shù)家在戰(zhàn)爭環(huán)境中或者選擇銷聲匿跡或者被戰(zhàn)火波及。此時，脫離了貴族支持的文化學(xué)者、藝術(shù)家，開始在顛沛流離的生活中進(jìn)一步更深層次的思考文化對政治、對社會的意義。其中雅格賓派認(rèn)為藝術(shù)具有公益性，應(yīng)該控制在政府的手中從而對國民進(jìn)行教育。而知識界則不然，認(rèn)為藝術(shù)本身具有自由屬性，是所有自由人都應(yīng)享受的。然而，此時的文化政策受種不同的觀點(diǎn)與思想所左右，時而保護(hù)文化自由，時而毀壞這種自由。

路易十六在執(zhí)政之初，受愛戴的程度較高。然而，隨著瓦倫事件的發(fā)生，民眾對執(zhí)政者的憤怒達(dá)到極點(diǎn)。路易十六死后，雅格賓派與及倫特派左右政局。在一片矯枉過正的政策環(huán)境下，舊時代的文化符號被消磨殆盡。從而提示世人新政府將與舊時代完全決裂。以1792年所頒布的一系列法令為例，將君主以及皇室相關(guān)的一切建筑全部摧毀，并將所有銅器制品都熔鑄成為軍工產(chǎn)品和革命所使用的彈藥。翌年，《懲治嫌疑犯》調(diào)理的頒布，以絕對專治的方式將所有黨派敵人全部處以死刑。并清除所有封建殘余的文化符號和物質(zhì)遺產(chǎn)。在這種情況下，雖然不乏理智的呼聲勸阻，但革命的整體熱潮依舊勢如破竹的摧毀舊時代的豐盛文化。同年，有民間人士撰寫了《保護(hù)美學(xué)建筑》一文，該文通過教育委員會發(fā)表，呼吁國家保護(hù)這些藝術(shù)建筑。同時，就革命觀點(diǎn)的錯漏予以指出，并提出新的觀點(diǎn)。認(rèn)為所有的舊時代的藝術(shù)，并不屬于舊時代的君主，而是屬于所有人民。這些藝術(shù)建筑在經(jīng)歷大革命后已經(jīng)成為新時代人民的集體財產(chǎn)，所以不能放任其遭到破壞。而在其他有識之士的共同呼吁下，國家終于開始停止毀壞舊時代藝術(shù)作品的步伐。并逐漸頒布一系列法令對其進(jìn)行保護(hù)。從中也可以看出文藝脫離政權(quán)，回歸民間后的自我審視以及對政治決策的反向影響作用。以及人本主義的思想潮流的興起。

（二）“民族文化遺產(chǎn)”的保護(hù)

大革命使其由于政局動蕩不安，期間的法律法規(guī)自相矛盾。而文化的自我覺醒以及民族、文化概念的深化，導(dǎo)致文藝保護(hù)思想始終與破壞者相抗衡。直到19世紀(jì)初，啟蒙思想傳播開來，對法律與權(quán)利的思考進(jìn)一步深入，國家主義與人民主權(quán)成為兩種主流思潮。此時文化的性質(zhì)逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由之前為君主服務(wù)到而今為民主服務(wù)，使文化民主思想開始盛行起來。對法國人尤其是文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家而言，國家情懷的興起讓他們找到強(qiáng)烈的歸屬感，并為法律行為找到正義依據(jù)。此時，國民對文化遺產(chǎn)的態(tài)度走向了常軌，對集體、國家以及公眾等相關(guān)概念的解讀也更加合理而樂于接受。

從18世紀(jì)混亂的局面中脫離而出，19世紀(jì)的法國一方面對大革命進(jìn)行反思，另一方面試圖通過緬懷國家輝煌的歷史，來為國民構(gòu)筑堅實的文化自豪感。由于歷史的容器是國家，而國家擁有悠久、輝煌的歷史將有利于提升民族的自信。因此，從世界層面上看，任何一個國家的君主都不能忽視文化的功效。而隨著大革命前后的文化自覺，多數(shù)文化代表人物也不再依附國家權(quán)利而生存，為文化的自主性、多樣性創(chuàng)造條件。國家對此采取了寬容的態(tài)度，對任何一種文化形式都不予限制，讓其充分發(fā)揮發(fā)展。

（三）“文化例外”和“文化多樣性”

1.文化例外

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與金錢本位的價值觀念并未影響到法國對待文化的態(tài)度，尤其是面對來自美國的文化產(chǎn)品的入侵。法國依舊不為所動，堅持“文化例外”原則。法國認(rèn)為文化產(chǎn)品具有區(qū)別與普通商品的關(guān)鍵屬性，自由貿(mào)易所的帶來的負(fù)面影響不應(yīng)該由文化產(chǎn)品所承受。在與美國歷經(jīng)兩年多時間的談判過程中，法國人始終堅守文化例外的底線，禁止美國以文化思想戰(zhàn)略入侵法國。這對以多樣性、包容性著稱的法國而言，著實令人意外。而出奇的是國內(nèi)對此項政策卻沒有太多的反對聲音。深入分析不難發(fā)現(xiàn)，這是由于文化安全意識以及在大革命的影響下，民主文化理念所產(chǎn)生的影響。法國人對文化自由的堅持不僅在于文化不能受政治影響，同時也不能受市場影響。在同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)代社會，只有將文化區(qū)別于市場之外，才能徹底保持文化的純凈以及文化的公平性。這種理念深入法國民眾、政治等多個群體與領(lǐng)域，在漫長的時間里已經(jīng)與法國的主權(quán)概念相融合。所以文化例外也可以看作是法國人在對自己國家主權(quán)的維護(hù)。

2.文化多樣性

文化多樣性的實質(zhì)是文化例外的另類表達(dá)形式，因為只有依靠文化例外政策，才能阻止文化同質(zhì)化。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會，無論在金融、貿(mào)易、政治等哪個領(lǐng)域，全球化的進(jìn)程都將對文化例外理念和觀點(diǎn)造成沖擊，使這項政策中的文化保護(hù)主義遭到攻訐。2001年，法國總統(tǒng)希拉克在聯(lián)合國教課文組第31次大會開幕式上正是提出法國文化多樣性概念，他的表述中，面對文化全球化發(fā)展，需要提倡文化多樣性。所說的多樣性即是建立每個民族獨(dú)有的文化，每個民族都能展現(xiàn)各自的獨(dú)特魅力，豐富人類財富。而在全球化文化理念沖擊下，為免去授人以柄，因此法國用文化多樣性政策替換文化例外政策。從外部大環(huán)境呼吁世界各國抵抗文化同質(zhì)化情況的出現(xiàn)。

文化的自由與平等被法國人發(fā)揮的淋漓盡致。由于充分吸取了大革命前后有關(guān)文化政策的經(jīng)驗教訓(xùn)，所以法國人不僅不允許文化受到政治限制，同時也不能接受文化受市場左右。認(rèn)為文化必須是自發(fā)的、純粹的、共享的。在這些方面，值得許多國家參照效仿。

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