藏巖　丁桃桃

摘 要：弗洛伊德將人分成“本我”，“自我”，“超我”。三者之間不是靜止沒(méi)有關(guān)系的，而是始終處于沖突與協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。莎士比亞《哈姆雷特》的復(fù)仇過(guò)程是從內(nèi)心本我，自我，超我方面的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一中完成了內(nèi)心最后掙扎。在這個(gè)針扎的過(guò)程中，哈姆雷特發(fā)出“生存還是毀滅”吶喊。最終，本我，自我及超我的平衡點(diǎn)正是自己靈魂吶喊所求證的答案。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；王權(quán)；現(xiàn)實(shí)；靈魂；隨緣

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14-0-01

弗洛伊德從心理學(xué)角度認(rèn)為本我在于尋求自身的生存，尋求本能欲望的滿足，是必要的原動(dòng)力，體現(xiàn)為“快樂(lè)原則”；超我在監(jiān)督、控制自我接受社會(huì)道德準(zhǔn)則行事，以保證正常的人際關(guān)系，體現(xiàn)為“理想原則”；而自我既要反映本我的欲望，并找到途徑滿足本我欲望又要接受超我的監(jiān)督，體現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)原則”，自我促使人格內(nèi)部協(xié)調(diào)并保證與外界交往活動(dòng)順利進(jìn)行，不平衡時(shí)則會(huì)產(chǎn)生心理異常。

一.本我的快樂(lè)需求：

哈姆雷特說(shuō) “自己已經(jīng)在太陽(yáng)里曬得太久”，這里的“太陽(yáng)”（the sun）與“兒子”（the son）在英語(yǔ)里發(fā)音相同，構(gòu)成了意義上強(qiáng)烈的雙關(guān)②，在另一層意義上說(shuō)明哈姆雷特認(rèn)為自己在“兒子”的位置呆的太久，體現(xiàn)出他在這個(gè)父權(quán)至上的社會(huì)中“兒子”處于被支配地位的不滿以及他對(duì)與“王權(quán)”的渴望。在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中面對(duì)羅森克蘭茲與吉爾登斯吞的一次又一次逼問(wèn)，哈姆雷特則兩次以“王權(quán)”的不滿作回應(yīng)，在奧菲利亞面前也提到自己對(duì)于權(quán)力的渴望，認(rèn)為那是“偉大的事業(yè)”。在哈姆雷特的本我意識(shí)中，對(duì)于王權(quán)有著極強(qiáng)的渴望。

二.超我的理想變異

哈姆雷特是在大學(xué)校園里接受過(guò)新思想的人，而且有著“封建國(guó)度的王子”的社會(huì)身份，面對(duì)叔父克勞狄斯的陰險(xiǎn)惡毒，顛倒黑白，面對(duì)母親與叔父的亂倫，哈姆雷特的思想無(wú)法容忍這些不合“超我”內(nèi)心的規(guī)范。哈姆雷特是韋伯所謂的“為自己和他人追求靈魂得救的人”?！安扇”┝κ侄尾⒆袷刎?zé)任倫理的政治行動(dòng)，他所做的一切事情都會(huì)危及‘靈魂得救。但是如果有人在一場(chǎng)信仰之戰(zhàn)中遵照純粹的信念，倫理道德去追求一種終極的靈魂，這個(gè)目標(biāo)很可能會(huì)因此受到傷害，失信于好幾代人。”⑥哈姆雷特靈魂上理想要求的吶喊渴望自己所做的一切都符合自己終極靈魂的選擇，他渴望靈魂的“救贖”。因此，哈姆雷特復(fù)仇在社會(huì)道德的驅(qū)動(dòng)下承擔(dān)著“重整乾坤”的社會(huì)責(zé)任，在自身靈魂的號(hào)召的下，復(fù)仇變成了思考復(fù)仇意義的動(dòng)作取向。

三.自我的現(xiàn)實(shí)打擊

“丹麥王國(guó)”里那位哈姆雷特是一個(gè)從特定生活位置中被拋出來(lái)的，他與整個(gè)周圍環(huán)境固有的和諧關(guān)系被破壞，成為一個(gè)失去一切的不幸青年。面對(duì)父親的突然死亡，母親的匆匆改嫁哈姆雷特本身就充滿狐疑，即使不知父親死因，但仍處于生命存在的痛苦之中。母親的勸導(dǎo)，克勞狄斯的許諾讓哈姆雷特在一定程度上感到人世間到處都變得“可厭，陳腐，乏味而無(wú)聊”。得知父親的死因而又要“駕著思想和愛(ài)情的翅膀，飛去把仇人殺死”，決定去堅(jiān)定的復(fù)仇，一切似乎變得有意義起來(lái)。復(fù)仇讓哈姆雷特與克勞狄斯完全對(duì)立起來(lái)，二者的矛盾也時(shí)時(shí)刻刻在升溫，貫穿整個(gè)劇本的始終。

四.自我現(xiàn)實(shí)的探求的平衡點(diǎn)——隨緣

《哈姆雷特》的復(fù)仇本身帶有哈姆雷特作為人的三重性。本我狀態(tài)下渴望得到生命以及對(duì)王權(quán)的追求，自我狀態(tài)下對(duì)與復(fù)仇的確定，超我狀態(tài)中道德約束下復(fù)仇意義的擴(kuò)大與對(duì)復(fù)仇意義的思考。本我的追求與超我的吶喊存在著一定意義上的矛盾：本我的渴望促使哈姆雷特與克勞狄斯去斗爭(zhēng)，去獲取快樂(lè)的物質(zhì)，超我的靈魂本身承受著道德和社會(huì)的重任，復(fù)仇不再是簡(jiǎn)單的自我現(xiàn)實(shí)的追求，與然而哈姆雷特猶豫自己是否有能力去和克勞狄斯斗爭(zhēng)這一神圣的使命，以及這一使命對(duì)于自己，對(duì)于社會(huì)的意義在何處，他渴望得到自己內(nèi)心的答案。本我和超我在斗爭(zhēng)問(wèn)題上是統(tǒng)一的，都需要和克勞狄斯去斗爭(zhēng)，然而內(nèi)心的疑問(wèn)和這一斗爭(zhēng)出現(xiàn)不和諧，這不僅是哈姆雷特本我和超我的不和諧，更是超我內(nèi)部本身的不和諧?！袄硐雰?nèi)心很飽滿，而現(xiàn)實(shí)很骨感”。現(xiàn)實(shí)的自我本身帶有本我的渴望，又受超我的引導(dǎo)。自我自然而然成了調(diào)節(jié)而這二者矛盾的天平，自我靈魂的掙扎成了故事情節(jié)發(fā)展的整個(gè)動(dòng)力。生存還是毀滅，這是一個(gè)死亡的問(wèn)題，靈魂的掙扎得到了最終的解釋：向死而生⑩——隨緣。一個(gè)生前給人帶來(lái)快樂(lè)的小丑最后留給世人的不過(guò)是一個(gè)填滿了泥土的頭骨，而一個(gè)生前最高貴不過(guò)的亞歷山大在死后卻可能做為一團(tuán)爛泥給酒桶塞塞孔眼，美好與丑惡殊途同歸，凡人與偉人同化泥土。存在的虛無(wú)如一種透明黑暗展露在哈姆雷特之前，他精神的突圍最后落腳在生命的歸一，即隨緣。

當(dāng)本我和超我在自身內(nèi)部存在矛盾時(shí)，在自我與超我對(duì)立的無(wú)可厚非時(shí)，現(xiàn)實(shí)的自我即源于生命本體的存在而又受縛于生命超我的限制，天然的血親復(fù)仇似乎是行動(dòng)的最大動(dòng)力，但不能成為突圍的憑借，相反，現(xiàn)實(shí)所給予哈姆雷特的思考，隨緣從復(fù)仇的合理性與必要性反映出復(fù)仇的有意義和無(wú)意義其實(shí)是一樣的。當(dāng)本我超我，自我的靈魂歸于一處，平衡于一點(diǎn)時(shí)，哈姆雷特也完成了靈魂的掙扎，對(duì)與生命與死亡的發(fā)問(wèn)也歸于句號(hào)。

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