摘 ?要：小說《天仙配》敘述了以村長為代表的民間話語體系和以退休革命干部老楊為代表的革命話語體系為小女兵展開的一系列矛盾沖突。但在沖突的過程中二者又不約而同的合謀，都是通過對小女兵的爭奪來填補自己的情感缺憾，使小女兵的命運淪為工具性的存在。文中的唯物主義和唯心主義隨著沖突與合謀也變得不確定。

關(guān)鍵詞：民間話語體系;革命話語體系;沖突;合謀

作者簡介：王驕（1990-），女，土家族，重慶石柱人，碩士研究生在讀，單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，專業(yè)：文藝學(xué)，研究方向：文學(xué)批評。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-01

王安憶被人所熟知的是她的中、長篇小說，而像《天仙配》這樣的短篇且寓意深刻的作品容易被人忽視。但是，篇幅越短對作家的創(chuàng)作水平要求就越高，尤其是通過有限的文字表達(dá)某些想法。《天仙配》沒有宏大敘事，不注重呈現(xiàn)人物的內(nèi)心，僅采用一個小山村為載體，為我們展示了山村的不幸。小說的敘述結(jié)構(gòu)很有特色，作者把兩個毫無相關(guān)的故事并置，在讀者的眼中又重構(gòu)了第三個故事。而兩個故事的中介便是小女兵，但是小女兵在文中一直處于失語的狀態(tài)，足以看出作者的技巧之妙，用心之深。

一、以村長為代表的民間話語體系

位于陜甘寧革命老區(qū)的夏家窯，地方偏僻，人口多，生存環(huán)境日益惡劣。但是，人與人之間關(guān)系緊密，他們樸實、善良、慷慨、熱心。在一切都喜慶的征兆下，十八歲的青年孫喜喜被埋在了井下。為了安慰孫喜喜的父母，村長決定讓多年之前在戰(zhàn)亂中逃到夏家窯的小女兵和孫喜喜結(jié)陰親。合墳之后，“孫慧家果然安寧了”【1】、“到底是把日子過下來了”【2】，門框上醒目的紅辣椒就是最好的象征了。作為村長身份，有維持夏家窯和諧穩(wěn)定的責(zé)任與義務(wù)，同時對民間迷信存在一定的依賴性。面對老楊的幾次到訪，村長從民間樸實的立場和情的角度出發(fā)，以各種借口欺騙了老楊。夏家窯特別重子嗣，孫喜喜雖然死了，但是人生的意義延伸到了陰間。孫慧家的清明上墳的時候，說到“這倆孩子也該添人口了吧”【3】、“添個閨女，再添個小子”【4】。村長是從人道主義、生命本體的角度出發(fā)：“孫喜喜一直想考大學(xué)，就為了走出夏家窯”【5】，“可小女兵是從外邊不知名的地方來的，興許是個大碼頭，當(dāng)兵嘛，也多半是有文化的，說給孫喜喜，也稱他心的”【6】。小女兵和孫喜喜這一對在“花骨朵樣的年紀(jì)”、“還沒有活過人”就喪失了生命的孩子應(yīng)該在另一個世界里過著與現(xiàn)實中相差無幾的人生才更符合夏家窯的人們對他們的同情與期望。

二、以老楊為代表的革命話語體系

在老楊的心里，沒有小女兵和鳳鳳，只有革命烈士李書玉。老楊從革命話語立場出發(fā)，堅持己見要將小女兵的遺骨送進(jìn)烈士陵園安葬，實現(xiàn)自己幾十年的心愿。老楊一句“看來就是她了”表現(xiàn)出他在村長面前的優(yōu)越感。文中出現(xiàn)的“吉普車”、“省民政局發(fā)的函”、“寫黨史”的小韓都是官方話語體系的表征，是對以村長為代表的民間話語體系的無形的權(quán)威和壓力。盡管村長特意強調(diào)小女兵最后這一聲“媽”叫的是夏家窯。老楊的妻子老太說著標(biāo)準(zhǔn)的普通話、以一副大干部的模樣，腰板挺得很直出現(xiàn)在村長面前，村長的手不自覺的哆嗦。老太的幾次發(fā)言是帶著震懾性質(zhì)的，最后老頭拿出了小女兵的相片作為這場戰(zhàn)爭的殺手锏，讓村長的謊言不攻自破。王副鄉(xiāng)長、小韓、老太、老楊他們一步步對村長的咄咄逼人，最后一句“她信仰共產(chǎn)主義，是無神論者”讓村長徹底認(rèn)輸，也表明了他們的革命立場、官方意識形態(tài)。

三、兩種話語體系的沖突與合謀

面對小女兵的最終歸屬， 村長和老楊都為了維護(hù)自己所處的話語體系而產(chǎn)生了一系列明顯的沖突，都極力在解構(gòu)對方的立場，而維護(hù)、重建、鞏固自己的立場。小女兵在故事中處于失語的狀態(tài)，她在文中的出現(xiàn)是由兩次碎片化的回憶拼貼而成的。第一次是在村長想了三天三夜才終于想起的，而目的只是為了給死去的孫喜喜結(jié)個陰親以安慰他的父母。第二次是在退休干部老楊幾十年之后寫作回憶錄的時候，才萌生了尋找她的念頭。村長和老楊在小女兵身上都有自己的情感寄托，小女兵成為兩股力量對抗中的一個工具性存在，而根本沒有顧及小女兵這個在戰(zhàn)爭中犧牲的英雄。小女兵去世幾十年，卻也不能逃脫任人擺布的悲劇命運。所以從這個視角來看，二者又何嘗不是一種無意識的合謀。

他們無意識的合謀也說明了他們自我標(biāo)榜的唯物主義的失效。老楊如果擁有徹底的唯物主義，那又何必在乎小女兵埋葬的地方;他說“她信仰共產(chǎn)主義，是無神論者”【7】，已經(jīng)是自我否定。村長也是一個自我分裂的人，他明知道結(jié)陰親是唯心主義，違背了他心里深處還存在的唯物主義。但是他又覺得唯心主義好，可以慰人心，讓人有個念想。他們的爭論導(dǎo)致的是一個無法言說的生命的悲劇。人最終的死亡其實只是符號的死亡，身體只是人存在的一個形式、符號而已，身體的最終歸宿相比于思想的靈魂并沒有那么重要。

四、結(jié)語

從《天仙配》可以看出，王安憶試圖跳出歷史循環(huán)論，把合墳當(dāng)作一個新的歷史起點而不是歷史終結(jié)點，重點敘述合墳以后引起的一系列矛盾沖突。從整個文本來看，作者是帶著傾向性在敘述，站在民間話語體系的角度對現(xiàn)代文化進(jìn)行批判。通過這個文本，不得不讓我們對八十年代阻礙我們進(jìn)入現(xiàn)代化的那一套體系的價值進(jìn)行重新評估，以及戰(zhàn)爭中女性的命運該何去何從。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7]《天仙配》：王安憶短篇小說編年1997-2000，人民文學(xué)出版社，2009年版