史詩中的現(xiàn)代性困擾與人的抗?fàn)?/h1>
2016-05-09 16:13:39聶菲菲
青年文學(xué)家 2015年20期
聶菲菲
摘 ?要：史詩化寫作既將中國一些神秘地帶帶入大眾視野，也成為世界“重述神話”熱潮的重要組成部分。但史詩書寫的傳統(tǒng)的少數(shù)民族文明或地域文明，在現(xiàn)代化的浪潮中又面臨著諸多困擾，生存于其間的人們對于自我人生道路的探尋也出現(xiàn)了何去何從的困惑，本文將對這一問題進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：史詩;現(xiàn)代性;人的抗?fàn)?/p>
[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-01
史詩化書寫使得少數(shù)民族地域的神話、傳說、風(fēng)物人情，經(jīng)作家的生花妙筆，由不為人知的秘聞得以重見天日，并且，作家將民族的歷史變遷與神秘的地域、宗教文化和傳說緊密相連，經(jīng)過個人化的想象與藝術(shù)變形，為當(dāng)代小說畫廊增添了不可缺少的色彩。但是，這色彩卻在現(xiàn)代文明的行進(jìn)中困擾重重，個人的際遇也被歷史的演進(jìn)打上了不可磨滅的烙印。
“啟蒙的目的在于使人擺脫愚昧和恐懼”，“啟蒙想消除神話，用知識代替想象”，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中稱這一啟蒙過程為“祛魅”，即現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的改寫。要做到這一點，首當(dāng)其沖的就是神話和宗教。我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進(jìn)了民族國家的歷史實踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治義為核心的價值理念。從客觀科學(xué)、普遍化道德與法律、以及審美的藝術(shù)方面全面規(guī)劃人類生活1。
當(dāng)“進(jìn)軍西藏”2的紅旗漂到次仁吉姆的手中，廓康的靜寂和神秘也到了最后的期限，人類在“與天斗，其樂無窮”的雄心壯志下，在廓康修建水壩，改變自然水流的去向，也把人間煙火和世俗經(jīng)濟帶到了廓康，宗教和神秘的命定對于藏人已不再是解釋生活的全部，但修煉高僧的巖洞依舊作為一種神秘存在，次仁吉姆的天職也還在履行。然而，革命過后還是革命，當(dāng)汽車、計算機等現(xiàn)代科技向古老的西藏進(jìn)軍的時候，人們的生活方式開始了與傳統(tǒng)截然不同的改變，生活的每一個細(xì)節(jié)無不充斥著現(xiàn)代文明的器物運用，不再用皮繩扣來計時間，不再凡事求救于宗教的指引，不再用形而上的精神來麻痹自己的物質(zhì)和世俗需求，現(xiàn)代文明至少對他們完成了一次具體生活上的改寫。但是對于擁有古老文明的西藏，現(xiàn)代文明的到來并非意味著對自身文明的全盤否定，并且，文明的交匯也并非單止二元文化和文明的接觸，現(xiàn)代文明和藏地文明的概念下都涵蓋著深厚和豐富的意蘊。由政權(quán)的更迭和物質(zhì)文明的沖擊帶給西藏文明的洗禮或浸染，對于西藏文明本身只能是衣服，而變不成血肉，生活在那片空間里的人在生存方式乃至于認(rèn)識社會的角度上因此完成了一次“祛魅”。但當(dāng)現(xiàn)代理性和科學(xué)在很多地方成為新神話的時候，對于西藏卻并非如此，在《西藏，系在皮繩扣上的魂》里的甲村，現(xiàn)代化裝備下村民依舊相信外來的兩個陌生人會給他們帶來好運，是“會帶來一場吉祥的人”。
作為一個觀望西藏文明的“他者”，個人認(rèn)為，文明的形成本身就是一個過程，現(xiàn)在青藏高原上的文明也是在一次又一次的改寫過程中形成的，所以，對于面臨現(xiàn)代性改寫的西藏文明來說，對于已形成的西藏傳統(tǒng)文明的保存并不意味著對現(xiàn)代性的拒絕，而是應(yīng)該實現(xiàn)本民族固有文明與現(xiàn)代性的融合，這樣西藏的文明才能向前發(fā)展，而不至于“被博物館”，成為文物式的存在，失去向前發(fā)展的活力。個人的生存在這樣的現(xiàn)代性改寫面前，在歷史前進(jìn)和藏族文化受到?jīng)_擊的過程中，有的永遠(yuǎn)將自己留在了古老的神話語境里;有的人走出廓康，融入歷史洪流;有的人攜帶著最根底的藏族靈魂，在與古老文明的對話中去尋求新的人生?；蛟S，必須讓神秘和科學(xué)既聯(lián)盟又各司其職，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的功率關(guān)照中，才能使這片古老的地域既走向現(xiàn)代文明又保存自己本根的文化色彩。
理性緣于知識和思維，這點在現(xiàn)代文明已眾所周知;但感性和精神的滿足在生活中亦有重要的地位，這點在由尼采等眾多的人文社會科學(xué)工作者多次指出。而對于生活在西藏這片土地上的人們，藏傳佛教、格薩爾王的神話、絢麗多彩的風(fēng)俗就是他們最好的領(lǐng)地和出路，這些對于他們不僅是受挫后的撫慰，更是向前走的支撐和虔誠祈禱時的光明。“一個民族自己的過去，是很容易被忘記的，也不是那么容易被忘記的?！保ò⒊牵τ谧约禾厣臀拿鞯摹胺调取辈粌H是現(xiàn)實人生的選擇需要，更是保持一個民族和地域文明特色，保持自身獨立性完整的堅守。香巴拉3作為夢中的世外桃源即便找到了也需要走出來去迎接現(xiàn)代文明和現(xiàn)實人生，但香巴拉作為一種美好的祈愿和說唱《格薩爾王傳》的聲音一道構(gòu)成了西藏天空不息的神秘，糾起外界對西藏不盡的想象和向往。
注釋：
[1] 陳曉明整理.現(xiàn)代性http：//baike.haosou.com/doc/5724481-5937216.html
[2] 扎西達(dá)娃：《西藏，隱秘歲月》，長江文藝出版社，1993年12月第1版，第35頁。
[3] 香巴拉：在藏族，指一種理想的桃花源式的美好生活的期待之所（筆者注）。
參考文獻(xiàn)：
[1]扎西達(dá)娃：《西藏，隱秘歲月》，長江文藝出版社，1993年12月第1版
[2]寇才軍：《由扎西達(dá)娃和阿來的創(chuàng)作看當(dāng)今藏族作家文學(xué)的發(fā)展》，西南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999年5月
[3]方秀珍：《神秘主義：從祛魅到審美——扎西達(dá)娃小說論》，《小說評論》（小說作家作品研究），2005年第3期
[4][德] 馬克斯·霍克海默 / 西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社，2006年4月第1版
[5][德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯，《新教倫理與資本主義精神》，上海人民出版社，2012年9月第3版
[6]扎西達(dá)娃：《騷動的香巴拉》，時代文藝出版社，2001年10月第1版
[7]郭建龍：《告別香巴拉》，浙江大學(xué)出版社，2013年3月第1版
[8]陳曉明：《“歷史化”與“去-歷史化”——新世紀(jì)長篇小說的多文本敘事策略》，杭州師范大學(xué)學(xué)報，2011年第2期
[9]傅錢余：《與魔幻、荒誕無關(guān)：扎西達(dá)娃研究的一種路徑》，浙江工商大學(xué)學(xué)報，2013年11月第6期
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摘 ?要：史詩化寫作既將中國一些神秘地帶帶入大眾視野，也成為世界“重述神話”熱潮的重要組成部分。但史詩書寫的傳統(tǒng)的少數(shù)民族文明或地域文明，在現(xiàn)代化的浪潮中又面臨著諸多困擾，生存于其間的人們對于自我人生道路的探尋也出現(xiàn)了何去何從的困惑，本文將對這一問題進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：史詩;現(xiàn)代性;人的抗?fàn)?/p>
[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-01
史詩化書寫使得少數(shù)民族地域的神話、傳說、風(fēng)物人情，經(jīng)作家的生花妙筆，由不為人知的秘聞得以重見天日，并且，作家將民族的歷史變遷與神秘的地域、宗教文化和傳說緊密相連，經(jīng)過個人化的想象與藝術(shù)變形，為當(dāng)代小說畫廊增添了不可缺少的色彩。但是，這色彩卻在現(xiàn)代文明的行進(jìn)中困擾重重，個人的際遇也被歷史的演進(jìn)打上了不可磨滅的烙印。
“啟蒙的目的在于使人擺脫愚昧和恐懼”，“啟蒙想消除神話，用知識代替想象”，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中稱這一啟蒙過程為“祛魅”，即現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的改寫。要做到這一點，首當(dāng)其沖的就是神話和宗教。我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進(jìn)了民族國家的歷史實踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治義為核心的價值理念。從客觀科學(xué)、普遍化道德與法律、以及審美的藝術(shù)方面全面規(guī)劃人類生活1。
當(dāng)“進(jìn)軍西藏”2的紅旗漂到次仁吉姆的手中，廓康的靜寂和神秘也到了最后的期限，人類在“與天斗，其樂無窮”的雄心壯志下，在廓康修建水壩，改變自然水流的去向，也把人間煙火和世俗經(jīng)濟帶到了廓康，宗教和神秘的命定對于藏人已不再是解釋生活的全部，但修煉高僧的巖洞依舊作為一種神秘存在，次仁吉姆的天職也還在履行。然而，革命過后還是革命，當(dāng)汽車、計算機等現(xiàn)代科技向古老的西藏進(jìn)軍的時候，人們的生活方式開始了與傳統(tǒng)截然不同的改變，生活的每一個細(xì)節(jié)無不充斥著現(xiàn)代文明的器物運用，不再用皮繩扣來計時間，不再凡事求救于宗教的指引，不再用形而上的精神來麻痹自己的物質(zhì)和世俗需求，現(xiàn)代文明至少對他們完成了一次具體生活上的改寫。但是對于擁有古老文明的西藏，現(xiàn)代文明的到來并非意味著對自身文明的全盤否定，并且，文明的交匯也并非單止二元文化和文明的接觸，現(xiàn)代文明和藏地文明的概念下都涵蓋著深厚和豐富的意蘊。由政權(quán)的更迭和物質(zhì)文明的沖擊帶給西藏文明的洗禮或浸染，對于西藏文明本身只能是衣服，而變不成血肉，生活在那片空間里的人在生存方式乃至于認(rèn)識社會的角度上因此完成了一次“祛魅”。但當(dāng)現(xiàn)代理性和科學(xué)在很多地方成為新神話的時候，對于西藏卻并非如此，在《西藏，系在皮繩扣上的魂》里的甲村，現(xiàn)代化裝備下村民依舊相信外來的兩個陌生人會給他們帶來好運，是“會帶來一場吉祥的人”。
作為一個觀望西藏文明的“他者”，個人認(rèn)為，文明的形成本身就是一個過程，現(xiàn)在青藏高原上的文明也是在一次又一次的改寫過程中形成的，所以，對于面臨現(xiàn)代性改寫的西藏文明來說，對于已形成的西藏傳統(tǒng)文明的保存并不意味著對現(xiàn)代性的拒絕，而是應(yīng)該實現(xiàn)本民族固有文明與現(xiàn)代性的融合，這樣西藏的文明才能向前發(fā)展，而不至于“被博物館”，成為文物式的存在，失去向前發(fā)展的活力。個人的生存在這樣的現(xiàn)代性改寫面前，在歷史前進(jìn)和藏族文化受到?jīng)_擊的過程中，有的永遠(yuǎn)將自己留在了古老的神話語境里;有的人走出廓康，融入歷史洪流;有的人攜帶著最根底的藏族靈魂，在與古老文明的對話中去尋求新的人生?；蛟S，必須讓神秘和科學(xué)既聯(lián)盟又各司其職，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的功率關(guān)照中，才能使這片古老的地域既走向現(xiàn)代文明又保存自己本根的文化色彩。
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注釋：
[1] 陳曉明整理.現(xiàn)代性http：//baike.haosou.com/doc/5724481-5937216.html
[2] 扎西達(dá)娃：《西藏，隱秘歲月》，長江文藝出版社，1993年12月第1版，第35頁。
[3] 香巴拉：在藏族，指一種理想的桃花源式的美好生活的期待之所（筆者注）。
參考文獻(xiàn)：
[1]扎西達(dá)娃：《西藏，隱秘歲月》，長江文藝出版社，1993年12月第1版
[2]寇才軍：《由扎西達(dá)娃和阿來的創(chuàng)作看當(dāng)今藏族作家文學(xué)的發(fā)展》，西南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999年5月
[3]方秀珍：《神秘主義：從祛魅到審美——扎西達(dá)娃小說論》，《小說評論》（小說作家作品研究），2005年第3期
[4][德] 馬克斯·霍克海默 / 西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社，2006年4月第1版
[5][德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯，《新教倫理與資本主義精神》，上海人民出版社，2012年9月第3版
[6]扎西達(dá)娃：《騷動的香巴拉》，時代文藝出版社，2001年10月第1版
[7]郭建龍：《告別香巴拉》，浙江大學(xué)出版社，2013年3月第1版
[8]陳曉明：《“歷史化”與“去-歷史化”——新世紀(jì)長篇小說的多文本敘事策略》，杭州師范大學(xué)學(xué)報，2011年第2期
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