摘 ?要：李劼人的許多作品在文學(xué)史上都留下了重要的位置，但中篇代表作《同情》卻鮮為人知，對它的評價(jià)，國內(nèi)與海外的態(tài)度有很大的差異。本文基于文本分析，旨在探討《同情》在海外留學(xué)生文學(xué)中的獨(dú)特價(jià)值。

關(guān)鍵詞：李劼人;《同情》;海外留學(xué)生文學(xué)

作者簡介：鄒明球（1990-），女，湖南益陽人，暨南大學(xué)文學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-02

相比郁達(dá)夫和郭沫若的留學(xué)生文章，李劼人的《同情》不受當(dāng)時(shí)文學(xué)界的重視。究其原因，一方面與《同情》在藝術(shù)上的不成熟有關(guān)。小說用日記體細(xì)致地再現(xiàn)了在法國住院期間的所見所聞，卻因過于再現(xiàn)而沾染流水賬的風(fēng)格。當(dāng)然，更主要的原因在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。在反帝反封建的背景下，留日派作家的留學(xué)生作品更加關(guān)注種族矛盾與種族壓迫，書寫弱國子民在外經(jīng)歷的屈辱，繼而激發(fā)中國學(xué)子奮發(fā)圖強(qiáng)的斗志。而李劼人卻一改海外留學(xué)生的悲苦，整篇小說充滿了積極向上的基調(diào)，對異域生活和異域人民（下層群眾）充滿了贊揚(yáng)。截然不同的態(tài)度使得《同情》被視為異類長期被忽視。

在國外，《同情》卻受到了很高的贊揚(yáng)。旅美學(xué)者陳小眉教授在美國教學(xué)十八年后寫的一篇文章中這樣寫到：

“學(xué)生們特別喜歡李劼人1923年發(fā)表的《同情》和張聞天1924年發(fā)表的《旅途》。一反同時(shí)期將華人海外經(jīng)歷寫為種族歧視的歷史……‘東亞病夫的他，真的成了‘病夫時(shí)，反而在‘瀕死之鄉(xiāng)中獲得了許多法國平民的真精神?！?/p>

《同情》沒有同時(shí)期留學(xué)生文學(xué)作品中充滿火藥味兒的種族歧視，作者看到的不是種族之間的對立，而只是貧富階級之間的疏離。因其關(guān)注點(diǎn)的與眾不同，《同情》在同時(shí)期甚至其他眾多的留學(xué)生文學(xué)作品中的獨(dú)特性才凸顯出來。

一.消解種族矛盾，關(guān)注法國平民

在《同情》中沒有關(guān)于種族矛盾的強(qiáng)烈詞句，而在同時(shí)期的留學(xué)生文學(xué)作品中，揭示種族之間的壓迫和矛盾的作品比比皆是，如郁達(dá)夫的小說。種族之間的對抗使讀者心中不僅充滿了對留學(xué)生們的同情之心，更是對異域國土充滿了先入為主的敵視和仇恨。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這樣的書寫并未遭到質(zhì)疑和阻攔，相反受到讀者們的喜愛，中國人在民族主義的推動(dòng)下，自然而然地將《同情》中的客觀聲音排除在外了。

在李劼人筆下，人與人之間只有經(jīng)濟(jì)上的差距而沒有種族的區(qū)分，筆下的法國平民們展現(xiàn)了不一樣的海外形象。

一是對生活的姿態(tài)。在62天的住院生活中，作者感受到了真正的“法國平民精神”，這種精神不只是對自身的自信，更是對生活充滿了積極樂觀的姿態(tài)。這是身心一體的快樂。作者首先在旅館的女仆白姑娘身上感受到了這種精神的感染力。“一天作工至十小時(shí)，沒有看見她倦怠過，疲勞過，并且隨時(shí)都是整飭的，快活的?！痹凇拔摇弊≡浩陂g，白姑娘盛裝來探望，更是讓“我”感受到了在國內(nèi)無法感受到的人發(fā)自內(nèi)心的自信狀態(tài)?！鞍?！這真是一位時(shí)髦姑娘??！假使態(tài)度再高華一點(diǎn)，手臂上挽著一個(gè)少年到總統(tǒng)府大街上去散步，豈不是一位小紳士太太嗎？”龍沙爾的女朋友雖然只是一個(gè)銀行打字員，但是每次來看望龍沙爾的時(shí)候也是盛裝。即使是上了年紀(jì)的房東紀(jì)諾先生，“一到禮拜日，胡須修得和兩片樹葉一樣，雪白的硬領(lǐng)配著朱紅領(lǐng)帶，衣服鞋子不用說了，自然是徹里徹外的一新，有時(shí)紐門上還插著一朵鮮花，外衣當(dāng)左胸的小荷包里露一角白手巾，頭上黑呢常禮貌，手上黃皮手套，誰又不猜是一位時(shí)髦的巴黎紳士呢”。

在作者筆下，法國的下層平民們并不因經(jīng)濟(jì)地位而覺低人一等，相反，他們用健康的體魄，樂觀的心態(tài)展現(xiàn)了人與人之間的平等。正如作者所說，“內(nèi)閣總理和一個(gè)作苦工的工人站在一處，除了衣飾的差別外，你在面貌上，神情上簡直看不出總理高于工人的在那里，工人不及總理的在那里。”法國下層民眾身上自然散發(fā)出來的氣度，自信和尊嚴(yán)讓李劼人感受到了人與人之間的相通。

二是對“我”的態(tài)度。與郁達(dá)夫筆下的留學(xué)生在海外受到的冷遇不同，在李劼人筆下，在異域他鄉(xiāng)身處困境的“我”不但沒有受到排擠，相反得到了他們無私熱情的幫助。首先是房東紀(jì)諾夫婦在得知“我”生病時(shí)，立即來看望，并且送來薄荷水，當(dāng)“我”的病情加重時(shí)，主動(dòng)推薦熟悉的醫(yī)生幫忙診治，紀(jì)諾先生甚至為了幫“我”節(jié)省費(fèi)用，翻過公園的圍欄敲了一口袋冰回來。連素昧平生的警察得知“我”的情況，也拿肩膀當(dāng)梯子，幫助紀(jì)諾先生翻墻。當(dāng)“我”的病情仍不見好轉(zhuǎn)，紀(jì)諾夫婦又為“我”聯(lián)系平民醫(yī)院，在“我”住院期間又多次看望。連旅館的女仆白姑娘也抽出時(shí)間來醫(yī)院探視。醫(yī)院的護(hù)士對“我”也是細(xì)心周到。法語教師西門夫婦更是對“我”流露出了對兒子般的關(guān)懷，“西門夫人坐在我床側(cè)椅上，緊緊把我的一雙手握住，眼里滿是慈愛的眼淚，問的話使我不及回答，臉上一種仿佛又是憂郁又是感傷的神情，??！這真是我的母親了！”將沒有血緣關(guān)系的法國女性比作母親，是何等的胸懷，又是何等深的情感才會(huì)發(fā)出這樣的聲音！

二.身體康復(fù)與精神痊愈

李劼人在文章開篇時(shí)便寫到“‘同情，我在國內(nèi)把他尋覓了好多年，完全白費(fèi)了工夫，到處遇見的只是一些冷酷、殘忍、麻木、陰險(xiǎn)、仇視，何等的失望！……我到巴黎才十個(gè)月，居然就把它在一種不意的犧牲后尋得了?！边@讓我們感到了李劼人對國內(nèi)人情冷暖的失望。因此他在法國的生病不僅是身體上的疼痛，更是精神上的折磨。這種精神的疾病“實(shí)際上就是一種根據(jù)過去、根據(jù)現(xiàn)有能力和經(jīng)驗(yàn)來推斷未來，而無法把握和控制未來的焦慮?！?/p>

李劼人于1919年8月前往法國留學(xué)，這一年中國發(fā)生了許多的事情，最熟悉的莫過于巴黎和會(huì)上中國外交的失敗，“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生，北京“六三”事件等，中國處在民族危亡的邊緣。為了尋找“同情”，李劼人遠(yuǎn)渡重洋到法國，在這里，法國底層民眾給予他的關(guān)懷不僅治愈了他的身體，更溫暖了他的心。更重要的是，在生病期間，李劼人不僅得到了期盼已久的“同情”，更學(xué)會(huì)給予他人以“同情”的回報(bào)。

李劼人得到的“同情”一方面來自法國底層民眾如紀(jì)諾夫婦，白姑娘，西門夫婦，醫(yī)生與護(hù)士等，另外一方面他得到了留學(xué)生們的“同情”，這在郁達(dá)夫等作家筆下的留學(xué)生作品中很少見。與自己同住在一個(gè)旅館的何君在“我”生病期間跑上跑下，為“我”找醫(yī)生，抓藥方，找醫(yī)院，辦手續(xù)，搬生活用品等，不辭辛勞，同在法國留學(xué)的中國留學(xué)生們也在“我”生病時(shí)前來探望，送“我”進(jìn)醫(yī)院，又接“我”出院。與郁達(dá)夫等人的海外留學(xué)生屈辱史和失敗史來說，這樣的描繪耳目一新，而且李劼人沒有因國內(nèi)“反帝愛國”的宏大主題改變筆調(diào)，也許也是更真實(shí)的。

在精神疾病的治愈中，李劼人需要的不僅僅是找到“同情”，更深一層則需要在得到的同時(shí)進(jìn)行付出。“我”在最初生病時(shí)的焦躁與恐懼變成了對身邊人的粗暴與對抗。當(dāng)紀(jì)諾夫婦和白姑娘勸說“我”聽從醫(yī)生的囑咐時(shí)，“不行，一千個(gè)不行，除非等醫(yī)生來將我的困難解除了，我拿定主意不聽旁人半句主張?！倍谧≡浩陂g，“我”慢慢地在各種“同情”的耳濡目染下學(xué)會(huì)了“同情”別人。龍沙爾便是“我”用同情喚起對生命的留戀和熱情的最好例證。在關(guān)照別人的同時(shí)，“我”的病人身份慢慢褪去，成為了一個(gè)能夠治療他人的健康自信的人，達(dá)到了真正的康復(fù)。

三.“烏托邦式”的他國書寫

比較文學(xué)形象學(xué)涉及這樣一個(gè)概念：社會(huì)集體想象物，它是全社會(huì)對一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋，是雙極性（認(rèn)同性與相異性）的闡釋。社會(huì)集體想象物它存在于認(rèn)同作用和顛覆作用的張力之上，存在于意識形態(tài)和烏托邦之間。意識形態(tài)對異國文明持貶斥否定態(tài)度，如李劼人同時(shí)期的海外留學(xué)生文學(xué)作品中的外國和外國人形象基本上是灰色描寫。而烏托邦則是作者依據(jù)具有離心力的話語表現(xiàn)異國，向本國社會(huì)秩序質(zhì)疑并將其顛覆時(shí)所描繪的異國形象。

在《同情》中，“我”所看到的中國“想是受了催眠術(shù)，他那種冷酷……仇視，或者是暫時(shí)的現(xiàn)象，暫時(shí)在此處尋不著的東西，最好是到外面尋去。”“我”的離去正是對社會(huì)集體想象中的中國的否定，而在法國，“我”剛好尋覓到了渴望已久的“同情”，在作者筆下，法國及法國平民的描繪帶上了烏托邦式的書寫。

首先，美麗的巴黎景色?！拔摇痹谏≈跽幵诎屠柘卵┑募竟?jié)，這時(shí)的巴黎是一片安靜祥和的地域。“走一百步路到盧森堡花園里，坐在音樂亭下去看那微帶著死葉的枯林中的雪景，可多么有趣?！笨陀^來說，這種場景在中國未必沒有，但是因其在法國，在法國人民浪漫的情調(diào)熏陶下，這種景觀便有了不一樣的感受。

相比較美景，法國人民的精神狀態(tài)更讓“我”喜愛。法國底層平民經(jīng)濟(jì)地位不高，但精神狀態(tài)卻從不因地位尊卑而有高傲自卑之分，更不存在種族歧視。正如作者所寫“巴黎婦女最喜歡黑人，大約是生理上的關(guān)系，往往一個(gè)妖嬈的美婦，雪白的手臂上總挾一個(gè)面貌嚴(yán)整，身材雄偉的黑人，于稠人廣眾中談著醉心的情話，當(dāng)事者視為故常，旁觀者也好不覺怪，倒只有我們乍從遠(yuǎn)東來的，見了橐駝謂馬腫背的少年人，反覺得奇特”。作為“弱勢群體”的“我們”卻無意間流露出種族偏見。李劼人在贊美的同時(shí)，站在中國的立場上也進(jìn)行著反思，如作品中對于淑種學(xué)的議論就相當(dāng)精辟。李劼人在這里雖用詼諧的語調(diào)書寫，但其中不乏對中國“繼承人”的憂慮，強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感潛伏在其中，這種角度的反思恐怕也只有李劼人有！

同樣進(jìn)行烏托邦式書寫的還有法國的醫(yī)療制度。在作者住院所在的巴黎仁愛醫(yī)院不僅對法國平民免費(fèi)，對于外國窮留學(xué)生，只需醫(yī)生寫一張重病證明書，以及區(qū)長署開張留學(xué)生身份證明便可以入住，不但手續(xù)簡單，而且辦事效率相當(dāng)高。雖是免費(fèi)的醫(yī)院，卻配備良好的器材設(shè)備以及負(fù)責(zé)任的醫(yī)生與護(hù)士。如果沒有平民免費(fèi)醫(yī)療制度，“我”早就因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的困窘出現(xiàn)性命之憂了。即便是在《同情》中，“我”的疾病需在陽光充足的地方才能根治，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)，“我”放棄了繼續(xù)治療，但是“我”的精神狀態(tài)并不頹唐，從文章的幽默風(fēng)格可以看出，“我”對自己，對生活充滿了信心。這種精神的改變跟“我”在平民醫(yī)院六十多天的治療期間的所見所感是分不開的。

當(dāng)然，《同情》也有缺點(diǎn)，如文學(xué)性不強(qiáng);人物的典型性不夠。但這些都瑕不掩瑜，《同情》在留學(xué)生文學(xué)史上所代表的是另一種聲音：更公正，更客觀的留學(xué)生生活與外國形象書寫。在現(xiàn)代文學(xué)史反帝反封建的風(fēng)云變化下，《同情》的不廣為流傳正是因其地位的獨(dú)特性，因它的存在，中國近現(xiàn)代留學(xué)生文學(xué)作品才呈現(xiàn)出了另一種不一樣的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小眉.《又是紅楓時(shí)節(jié)——寫在旅美教學(xué)十八年之后》，《美國大學(xué)課堂里的中國：旅美學(xué)者自述》，鐘雪萍，王斑主編，南京大學(xué)出版社，2006年5月

[2]段從學(xué).《<同情>：一種被忽視的現(xiàn)代性體驗(yàn)》，當(dāng)代文壇，2011年05期

[3]孟華.《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年07月

[4]馮昊，史育婷.《李劼人小說研究綜述》，重慶社會(huì)科學(xué)，2006年04期

[5]錢林森.《“東方的福樓拜”與“中國的左拉”━━李劼人與法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)》，南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年02期