摘 要：基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系是一個(gè)十分重要的文化和文學(xué)現(xiàn)象。基督教以其獨(dú)特的精神品格影響著現(xiàn)代文學(xué)的作家創(chuàng)作，本文將從基督教的核心問(wèn)題出發(fā)，以冰心作品中“愛(ài)的哲學(xué)”為例，淺析基督教的根本精神如何通過(guò)文學(xué)這種方式，部分地獲得了對(duì)人類(lèi)關(guān)切和終極追求的融入以及基督教對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：宗教；文學(xué)；基督教；冰心；愛(ài)的哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介：高奇（1992-），山東臨沂人，臨沂大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)漢本1班學(xué)生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-01

基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系是一個(gè)十分重要的文化和文學(xué)現(xiàn)象?；浇涛膶W(xué)在現(xiàn)代文學(xué)初期基本上是一個(gè)狹義的概念，不過(guò)具體的創(chuàng)作在20世紀(jì)20年代已經(jīng)隨著冰心等文學(xué)大家的涉獵而有了一些成績(jī)。隨著新文學(xué)的產(chǎn)生，純文學(xué)層面的基督教文學(xué)也出現(xiàn)了。以冰心等為代表的基督徒作家，伴隨著他們對(duì)時(shí)代和人生問(wèn)題的思考，創(chuàng)作出了一批體現(xiàn)基督教信仰色彩的基督教純文學(xué)作品。

一、基督教關(guān)照下的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作

哥林多前書(shū)在第十三章十三節(jié)講到：信、望、愛(ài)是基督教的教義核心，也是基督教的本質(zhì)特征。歸結(jié)“基督教的核心問(wèn)題，是關(guān)于人的本質(zhì)、人的處境以及人的歸宿的問(wèn)題，而這也是文學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)?；浇痰母揪?，通過(guò)文學(xué)這種方式，部分地獲得了對(duì)人類(lèi)終極關(guān)切和終極追求的融入?！被浇套鳛槭且环N出世而入世的宗教，體現(xiàn)基督教精神的中國(guó)基督教文學(xué)。就此而言，偏于一隅的中國(guó)基督教文學(xué)，以其獨(dú)特的精神品格，為執(zhí)著此世的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主題提供了一種參照體系。

總體來(lái)說(shuō)，自古宗教與文藝有著密切的關(guān)系。各民族最初的偉大文藝，多產(chǎn)生自宗教，而宗教要想達(dá)到其改善人生的目的，需要有一種推人向善的感力和威力，這首先要靠宗教家的說(shuō)教，其次便是要通過(guò)文藝作品。在以“愛(ài)”為核心的基督精神的感知下，源自于上帝的愛(ài)在冰心的筆下，便通過(guò)一條條渠道展示出來(lái)。

二、滲透在“愛(ài)的哲學(xué)”中的基督教義

冰心在自然和《圣經(jīng)》的啟示下感受到上帝的存在，形成以文學(xué)方式傾聽(tīng)和言說(shuō)上帝的“愛(ài)”和基督的“義”的“愛(ài)的哲學(xué)”，所有的感悟都是個(gè)性和直覺(jué)性的，盡管缺乏對(duì)基督教的復(fù)雜體驗(yàn)和理性思考，但它們都建立在個(gè)人的真實(shí)性和情感性上。冰心借助與現(xiàn)實(shí)中的基督人格表現(xiàn)了上帝的力量，同時(shí)還通過(guò)對(duì)母愛(ài)、童心和自然的發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)了上帝的意義。

基督教是“愛(ài)的宗教”，“基督的宗旨，即宗教的宗旨，就是愛(ài)的宗旨”。 “愛(ài)”不求回報(bào)，只是施予，耶穌告誡請(qǐng)他的人說(shuō)：“你擺設(shè)午飯或晚飯，不要請(qǐng)你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰居，恐怕他們也請(qǐng)你，你就得了報(bào)答。你擺設(shè)宴席，倒要請(qǐng)那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！”就基督教的意義而言，“愛(ài)”和“憐憫”是20世紀(jì)中國(guó)作家體驗(yàn)最深，表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，很多現(xiàn)代作家都對(duì)基督教的“愛(ài)”有體驗(yàn)和表現(xiàn)。

《寄小讀者》時(shí)時(shí)向虛擬的“小讀者”宣講她的“愛(ài)的哲學(xué)”，宛若福音般傳送到他們耳中，她聲明：“我只愿一心一念，永住永存，盡我在世的光陰，來(lái)謳歌頌揚(yáng)這神圣無(wú)邊的愛(ài)！”圣保羅在他的書(shū)心里說(shuō)過(guò)一句石破天驚的話(huà)，是：‘我為這福音的奧秘，做了帶鎖鏈的使者。一個(gè)使者，卻是帶著奧妙的愛(ài)的鎖鏈的！小朋友，請(qǐng)你們監(jiān)察我，催我自強(qiáng)不息的來(lái)奔赴這理想的最高人格！”《新約》有十三章說(shuō)：“有信，有望，有愛(ài)這三樣，其中最大的事愛(ài)”，信仰、盼望和愛(ài)心也成了耶穌基督的基本教義?！都男∽x者》主要以書(shū)信形式宣講母愛(ài)、童心和自然，其中的《通訊十》可說(shuō)是“母愛(ài)”的福音，稱(chēng)贊母愛(ài)的無(wú)私、無(wú)條件，說(shuō)它是“長(zhǎng)闊高深”，“天地的一切都信他！”。

冰心等作家對(duì)基督教有自己的信仰，也有對(duì)基督教的無(wú)信仰，但當(dāng)把人作為一個(gè)精神實(shí)體，一個(gè)有生命有靈魂的精神主題去體驗(yàn)和思考時(shí)，他們就有可能觸及到人的終極性與真實(shí)性，就會(huì)有與基督教的平行或者有相交的精神體驗(yàn)和思考。這種平行和相交在很大程度上注定了基督教對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的深層影響。

三、基督教對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響

基督教對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在的深層的影響表現(xiàn)為社會(huì)觀念、文學(xué)觀念和作家個(gè)人的人格與情感的影響。

當(dāng)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)一開(kāi)始就背負(fù)起“改造民族靈魂”這一沉重的“十字架”時(shí)，就決定了宗教與啟蒙這一對(duì)富于悖論意義的文化意念在中國(guó)知識(shí)分子理智領(lǐng)域與中國(guó)文學(xué)情感世界的結(jié)合。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子們看到了宗教對(duì)啟智中國(guó)民心的積極作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：只有通過(guò)精神的新生才能獲得民族的生存與強(qiáng)大，而宗教對(duì)這種精神新生是必不可少的。宗教能促進(jìn)民族的和精神的凝聚力；宗教給人們生活帶來(lái)希望；把人們從世俗的利害關(guān)系中解放出來(lái)，使人把精力集中在高尚的努力上；宗教引起人們道德上的顧慮和約束；宗教增強(qiáng)人生存的勇氣和勇敢精神。然而將基督教教義原封搬到文學(xué)作品中，那不是文學(xué)。冰心等現(xiàn)代從事基督教文學(xué)寫(xiě)作的作家把握住了基督教精神，由兩方面建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與基督教的聯(lián)系，一是作家對(duì)耶穌的偉大人格的推崇，一是作家認(rèn)同耶穌的真理的追求、道路的選擇、生命的肯定。由此開(kāi)啟了基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和諧并生的一面。

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