摘 ?要：“五四”時(shí)代中國(guó)文學(xué)發(fā)生了巨大變革，中國(guó)文學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代?！拔逅摹毙挛膶W(xué)之于傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于“破”（在傳統(tǒng)文學(xué)的糟粕中突破）和“立”（在傳統(tǒng)文學(xué)與歐美文學(xué)的優(yōu)良中再立。但凡是一種文學(xué)革命），其實(shí)質(zhì)都是要在破壞揉碎舊有程式中重重建一種新的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

關(guān)鍵詞：“五四”;傳統(tǒng);繼承;顛覆

作者簡(jiǎn)介：陳莉，女，籍貫：天津，出生日期：1991年1月26日，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)：文學(xué)碩士（2014級(jí)碩士研究生）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-02

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一個(gè)與傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)對(duì)局且不斷走向未來(lái)的主體，近年來(lái)，如何處理五四新文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)、文化及思想傳統(tǒng)的關(guān)系成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和難點(diǎn)?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命因敢于挑戰(zhàn)并突破傳統(tǒng)文學(xué)，使文學(xué)更改走勢(shì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，在新的文學(xué)觀念的引導(dǎo)下，涌現(xiàn)出了眾多在今天被我們視為經(jīng)典的文學(xué)作品。然而，自1990年代以來(lái)，人們開始熱捧“國(guó)學(xué)”，林毓生、紀(jì)寶成等學(xué)者更對(duì)“五四”的反傳統(tǒng)性進(jìn)行強(qiáng)烈質(zhì)疑，“學(xué)衡派”的文化守成主義作為反觀五四之弊的意義更被一再突出。即以平常心而言，“五四”既長(zhǎng)成于風(fēng)沙撲面、狼虎成行的時(shí)代，其固然并非圣物，作為后來(lái)的學(xué)人，我們確需對(duì)之進(jìn)行質(zhì)疑與反思。但今日諸多言論竟不無(wú)偏頗地認(rèn)為“五四”摧毀了傳統(tǒng)文化，更有甚者，認(rèn)為是“五四”全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想邏輯上引發(fā)了“文革”對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化的暴行，是“五四”之“因”導(dǎo)致了“文革”之“果”。 ①“五四”一代學(xué)人的思想建樹和文學(xué)啟蒙之功立即被貶至大惡不赦的位置。

首先需要言明的是，“傳統(tǒng)”即便在歷史的流變中堅(jiān)定地存在著，但也和“五四”一樣需接受理性的質(zhì)疑與反思甚至是批判。傳統(tǒng)是一個(gè)泥沙俱下，包容性很大的概念，揚(yáng)棄與傳承自是題中之義?！拔逅摹敝磦鹘y(tǒng)，也絕非“國(guó)學(xué)”派人士理解的是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)簡(jiǎn)單的“全盤否定”，并與之徹底決裂，而是“用現(xiàn)代的科學(xué)觀點(diǎn)與方法，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再估價(jià)與再發(fā)現(xiàn)”②。也就是說(shuō)，“五四”之反傳統(tǒng)既具有其本身的合理性，且是在“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估”前提下對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行理性的反思與繼承、顛覆?！拔逅摹敝凇皞鹘y(tǒng)”的反駁與顛覆便是所謂的“破”，這是在建立一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系或新的傳統(tǒng)之前的必然要求。

“破”與“立”是“五四”先驅(qū)們理性地反思傳統(tǒng)后依次采取的行動(dòng)，二者相輔相成?！拔逅摹毕闰?qū)們的卓越貢獻(xiàn)體現(xiàn)在突破舊有的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，力圖建立一種適應(yīng)時(shí)代風(fēng)潮的新的文學(xué)觀念，因?yàn)椤拔膶W(xué)觀念對(duì)文學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)具有直接影響的意義，起著本質(zhì)上的主導(dǎo)作用”③。比如受西方文學(xué)思想大量涌入的沖擊式影響，中西文學(xué)觀念全面交鋒，現(xiàn)代化的民族家國(guó)訴求、個(gè)人主義的時(shí)代呼聲、“感時(shí)憂國(guó)”傳統(tǒng)的新變、新摩登主義與商業(yè)文學(xué)等文學(xué)視野的開拓，都體現(xiàn)著“五四”先驅(qū)們?cè)谥形魑膶W(xué)觀念的撞擊中尋求平衡點(diǎn)的努力及相應(yīng)的成果。在那個(gè)時(shí)代的學(xué)人們看來(lái)，在突破與重建中吸取中西的精華，從而“立”一個(gè)符合五四特殊時(shí)代發(fā)展要求的新的文學(xué)觀念，從而擔(dān)當(dāng)起“啟蒙”與“救亡”的知識(shí)分子時(shí)代重任。

若要談及“五四”先驅(qū)們對(duì)文學(xué)觀念的變革，必然繞不開晚清時(shí)代以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊淮嗽谧兏锏牡缆飞献巫我郧蟮奶剿髋?，他們的改良精神與變革探索，使得“五四”一代人具備把握了文學(xué)發(fā)展脈搏的知識(shí)儲(chǔ)備和思想啟蒙意識(shí)，進(jìn)而懷揣激烈與徹底之態(tài)度反擊傳統(tǒng)，從而建立“五四”文學(xué)觀念?！半x開這一代人的努力，‘五四作家的成功就很容易被誤解為只是歐美文學(xué)的移植”④。因此，“五四”文學(xué)觀念并不是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念與歐美文學(xué)觀念的簡(jiǎn)單疊加或機(jī)械移植，而是在不同的文學(xué)觀念中不斷交鋒，又巧妙融合，進(jìn)而才得以形成，實(shí)屬斗爭(zhēng)的“結(jié)晶”。梁?jiǎn)⒊畲蟮呢暙I(xiàn)在于倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”，尤其是從理論上提高了小說(shuō)的地位。梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)觀念既有傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，也來(lái)自于他東渡日本時(shí)受明治時(shí)期文學(xué)思潮的影響?！墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》一文中說(shuō)：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō);欲新宗教，必新小說(shuō);欲新政治，必新小說(shuō);欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō);欲新學(xué)藝，必新小說(shuō);乃至欲新人心、欲新人格，必新小說(shuō)。何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。”我們暫且不談梁?jiǎn)⒊瑢⑿≌f(shuō)地位抬得如此之高的合理性，這段言論強(qiáng)調(diào)小說(shuō)作為啟蒙、新民的工具作用顯而易見。從文學(xué)發(fā)展流變來(lái)看，作為“小道”的小說(shuō)，其地位低賤，長(zhǎng)期被中國(guó)詩(shī)文傳統(tǒng)排斥在外。因?qū)θ毡疚膶W(xué)觀念進(jìn)行借鑒融合，梁氏明確明確肯認(rèn)小說(shuō)的載道作用，其文學(xué)觀念變革則極具五四先聲意義。

梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀融入了對(duì)民生疾苦的關(guān)懷和啟蒙人的因素，這點(diǎn)影響著諸多五四先驅(qū)，其中以周氏兄弟、胡適和陳獨(dú)秀最具代表。魯迅的文學(xué)觀念集中表現(xiàn)在《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，他接受了尼采“超人”哲學(xué)的部分合理因素，并結(jié)合實(shí)際，提出了尊重個(gè)性“立人”主張。他以啟蒙現(xiàn)代性中極具批判的理性色彩，反抗一切形式的壓迫，注重對(duì)中國(guó)人的精神改造，以期達(dá)到社會(huì)改造的目的。魯迅對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)出了徹底的決裂，猛烈抨擊封建專制吃人禮教，這是“破”，轉(zhuǎn)而關(guān)注新舊知識(shí)分子問題、農(nóng)民、婦女、兒童問題以及鄉(xiāng)土中國(guó)問題，這可看做是“破”之后的再“立”。

胡適的貢獻(xiàn)則在于以摧毀破壞原有語(yǔ)言封閉系統(tǒng)，推廣使用白話文，從而為重“立”一種新的文學(xué)觀念奠定了基礎(chǔ)。1917年1月，《新青年》（2卷5號(hào)）刊登了胡適的《文學(xué)改良芻議》，從著名的文學(xué)“八事”入手：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗句。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適將以上內(nèi)容概括為四點(diǎn)：一、要有話說(shuō)，方才說(shuō);二、有什么話，說(shuō)什么話;話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō);三、要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話;四、是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。這兩段主張都表明，胡適已經(jīng)注意到文學(xué)的內(nèi)容與形式問題，而且明顯受到宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)“以文入詩(shī)”影響。“將我們的思想感情用文字照原樣完全描繪出來(lái)，是一件很不容易的事，既不容易而到底還想將它們的原面目盡量地保存在文章中，遂不能不用最近于語(yǔ)言的白話”⑤，周作人的這番話更證明了胡適以推廣白話文為切入點(diǎn)的文學(xué)革命觀的正確性與必要性。

我以為，陳獨(dú)秀將晚清以來(lái)的文學(xué)改革推向了巔峰。如果說(shuō)胡適的改革是溫和的，那么陳獨(dú)秀的革命必是猛烈堅(jiān)定的。1917年2月《新青年》（2卷6號(hào)）刊載了陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，明確提出“三大主義”：“曰推到雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);曰推到陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué);曰推到迂晦的艱澀的山林文學(xué);建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！毙枰鞔_的是，陳獨(dú)秀并非全盤否定整個(gè)舊文學(xué)傳統(tǒng)，而是“破”那些“雕琢的阿諛的”、“陳腐的鋪張的”以及“迂晦的艱澀的”部分，然后“立”那些具有反叛舊思想意識(shí)且飽含符合新時(shí)代發(fā)展潮流的“國(guó)民文學(xué)”、“寫實(shí)文學(xué)”以及“社會(huì)文學(xué)”。陳獨(dú)秀就胡適的“改良芻議”而使用“革命”一詞，使文學(xué)革命作為改變“國(guó)民性”以及“革新政治”的“利器”，彰顯了陳獨(dú)秀文學(xué)革命主張的猛烈，并且是在贊同胡適主張前提下的推進(jìn)與深化。

周作人作為五四文學(xué)革命的先鋒主戰(zhàn)將，在五四時(shí)期發(fā)表的《人的文學(xué)》和《平民的文學(xué)》中所蘊(yùn)含的文學(xué)觀念正是對(duì)五四各種文學(xué)觀念的全面整理，推進(jìn)并深化了文學(xué)革命的發(fā)展。周作人對(duì)“傳統(tǒng)”進(jìn)行了全方位的“破”，其直接受日本文壇上興起的“白樺派”人道主義文學(xué)理論影響，以人道主義和個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注下者、弱者。他回答了建設(shè)什么樣的新文學(xué)，即反對(duì)“非人的文學(xué)”，“立”“人的文學(xué)”、“平民的文學(xué)”，提倡關(guān)注婦女、兒童、發(fā)動(dòng)新村運(yùn)動(dòng)，這些構(gòu)成了經(jīng)典文學(xué)史敘事中周氏風(fēng)格上的“浮躁凌厲”一面。1922年，《晨報(bào)副刊》上開辟周作人“自己的園地”專欄，開始強(qiáng)化五四時(shí)期的個(gè)人主義與文學(xué)的藝術(shù)美和無(wú)功利性特征，將個(gè)性與社會(huì)、國(guó)家截然對(duì)立起來(lái)，高舉個(gè)性解放的大旗。在《苦雨》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等散文中將中國(guó)的性靈文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，積極地從中國(guó)古典性靈文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)精華，將自己的日常情志消磨在點(diǎn)滴小事、野趣雜談、文人生活、陰沉閑適中，這就是后來(lái)文學(xué)史記述總結(jié)周氏的“沖淡平和”一面。

“五四”文學(xué)革命的先驅(qū)們?cè)谛屡f文化、中西文學(xué)觀念的猛烈交鋒背景下，對(duì)傳統(tǒng)的一切重新估定價(jià)值，進(jìn)而掀起了一場(chǎng)“反傳統(tǒng)”的五四文學(xué)革命。但是，就“傳統(tǒng)而論”，分為兩種形態(tài)，“一種是‘傳統(tǒng)文化，這是民族的文化基因，是人類精神的瑰寶;另一種是‘文化傳統(tǒng)是由文化的流變所形成的精神的‘結(jié)石”⑥，以魯迅、胡適陳獨(dú)秀等為代表的五四先驅(qū)們反的就是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治存在的意識(shí)形態(tài)。他們?cè)趶氐住捌啤钡舨缓侠淼呐f傳統(tǒng)前提下，對(duì)傳統(tǒng)中的精華整理吸收并借鑒西方先進(jìn)科學(xué)的方法理念“立”新的文化，科學(xué)主義、世界話語(yǔ)、個(gè)性主義、民主主義等世界性的話語(yǔ)對(duì)五四及之后的中國(guó)形成“影響無(wú)焦慮”的事實(shí)存在。在“破”——對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)、顛覆基礎(chǔ)上的“立”——對(duì)傳統(tǒng)的繼承并借鑒融合西方觀念，從而促成中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

當(dāng)下諸多言論對(duì)五四文學(xué)革命的先驅(qū)及其成果自有不公之處，然而，這次反傳統(tǒng)革命實(shí)則是“吐故”與“納新”的自我批評(píng)與積極融合的行為，應(yīng)得到肯定與理性的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]田剛：《“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)——從“五四”的“反傳統(tǒng)”說(shuō)起》。

[2]王瑤：《“五四”時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估》。

[3]顧慶：《在沖突中演變 在融合中超越——論“五四”文學(xué)觀念的整合》。

[4]陳平原：《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》，北京大學(xué)出版社2010年版，第28頁(yè)。

[5]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，上海書店影印出版1988年版，第109頁(yè)。

[6]田剛：《“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)——從“五四”的“反傳統(tǒng)”說(shuō)起》。