馬乾

摘 ?要： 馬金蓮作為當(dāng)下崛起于中國文壇的80后新興回族女作家，始終以虔誠、純凈的筆墨向讀者展現(xiàn)她的家鄉(xiāng)西海固的風(fēng)土人情。她的文字以女性身份和對回族鄉(xiāng)土生活的關(guān)注表現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土情懷。

關(guān)鍵詞：馬金蓮;小說;鄉(xiāng)土情懷

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-23-0-02

“中國少數(shù)民族女性作家具有獨特的生存美學(xué)”。“她們以獨特的女性視角和審美觸角關(guān)注著自己民族的歷史和現(xiàn)實。在她們的創(chuàng)作中都不自覺地表現(xiàn)出本民族獨特的審美理想和審美情趣”。[1]

正如馬金蓮是一名回族作家，她的小說大多是清一色的農(nóng)村日常生活敘事，是一首首清麗的農(nóng)事詩。

一、小說創(chuàng)作歷程

早在2000 年，馬金蓮在《春花》（寧夏固原民族師范校刊）上發(fā)表《追隨父親》等幾篇稚嫩的小說。隨后，《遠(yuǎn)處的馬戲》、《陽光照徹院子》、《光陰》等小說又發(fā)表在《六盤山》上，馬金蓮開始聲名鵲起。而當(dāng)小說《滿園清風(fēng)》、《花開的日子》等發(fā)表在《黃河文學(xué)》（2006 年 1 期）上時，她的作品已變得非常踏實而縝密起來。特別是《回族文學(xué)》發(fā)表的《掌燈猴》被《小說月報》2006 年 2 期轉(zhuǎn)載后，她的作品屢屢被《小說選刊》、《小說月報》轉(zhuǎn)載。至此，她的作品已然走向全國。

2010 年 3 月，馬金蓮的第一部小說集《父親的雪》終于正式出版。

二、鄉(xiāng)土文明的選擇

（一）寫作題材鄉(xiāng)土化

西海固是她的家鄉(xiāng)，所以這里的人情是非、婚喪嫁娶、農(nóng)桑耕種就是她的作品里的寫作對象，這些生活里的瑣事細(xì)微而真實、是她小說洋溢著鄉(xiāng)土內(nèi)蘊的根本。

《父親的雪》是馬金蓮近幾年的一部小說集。其中，繼父在紛飛的大雪中送行的場面是馬金蓮小說描寫典型的成功之筆。西海固的苦難，使生存成為這里人們的底線，因為他們時時會面臨餓肚子。就是在這樣物質(zhì)匱乏的環(huán)境里，人們之間的真情顯得更加真摯，特別是臉朝黃土、背朝天的莊稼漢。比如《丑丑》，在這個描寫土匪故事的小說里，我們看到的是在艱難歲月里，人們衣不蔽體、食不果腹，土匪鬧得更兇。就是在這極度的艱難里，誕生了一曲離奇而生動的愛情，這愛情折射出了純粹的人性?！赌贰贰ⅰ端橄眿D》、《掌燈猴》等小說中，馬金蓮?fù)瑯右约?xì)膩而感人的場景、心理，向我們呈現(xiàn)出西海固生存圖景，那里艱苦但淳樸、苦難但詩意。

縱觀馬金蓮小說，絕大部分都是鄉(xiāng)土題材的，并主要是從西海固回族人的生活。這里祖祖輩輩的老爺爺、老奶奶，碎媳婦、小姑娘，都是她小說的意象。當(dāng)然，不排除她的小說有部分準(zhǔn)城市題材的，比如進(jìn)城務(wù)工人員的生存狀態(tài)。像《少年》就是這種類型。

（二）本色化的回族鄉(xiāng)土語言

解讀馬金蓮的小說，首先值得體味的是她的回族鄉(xiāng)土語言。她是土生土長的西海固女子，是純正的回族女子。所以，漢語是她的母語，但她的寫作是以純熟的漢語為基礎(chǔ)，雜糅了許多回族的民族語言，以及西海固的地方方言。這就使她的小說呈現(xiàn)出本色化的西海固回族鄉(xiāng)土特色，讀她的小說，能真切地感受到西海固的鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)貌。

“窮得屁淌呢”、浪親戚”“式下就是女人” “豁出去了”等西海固方言情切而逼真、本色而立體?！邦D亞”（世界）、“阿斯瑪”（天空）、“烏斯塔子”（老師）是典型阿拉伯語或波斯語的音譯，是回族人的宗教日常用語。所以說，馬金蓮在她的小說中把西海固的地方方言與回族人的日常用語有機結(jié)合起來，形成了她別樣美韻的小說語言——本色化的西海固回族鄉(xiāng)土語言。

（三）勞動美學(xué)式的鄉(xiāng)土情韻

“勞動創(chuàng)造了美”是馬克思曾在《1844 年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》[2]中提出的重要命題。據(jù)此衡量，馬金蓮的小說大都是描寫西海固勤勞的回族人民為生活而臉朝黃土、背朝天地勞作的事件，如果用馬克思的“勞動創(chuàng)造了美”來解讀馬金蓮的作品，顯然，她的作品為我們勾勒出一幅幅勞動創(chuàng)造美的西海固回民的生活圖景。

馬金蓮把西海固回民的苦難當(dāng)做描寫的對象，并且通過苦難來表現(xiàn)這里人們的堅毅和勤勞，所以，苦難是她筆下的描寫表現(xiàn)，是表現(xiàn)人們可貴精神的意象。

《山歌兒》中，“父親結(jié)婚所用的衣服、帽子、紅綢被子以及母親頭上的黑包頭都是借別人的，奶奶家一貧如洗的生活讓作為剛進(jìn)門的新媳婦的母親大吃一驚。家庭的貧困真是觸目驚心，但奶奶溫暖的目光與家里人相依為命，使得本來打算立馬和父親離婚的母親留了下來，并且把這個家操持的井井有條”。

她的《永遠(yuǎn)的農(nóng)事》是一部對“勞動創(chuàng)造了美”的解讀的精品。它以“爛眼子”為主人公，著重描寫這個女子從小到大的成長過程中，干著永遠(yuǎn)也干不完的農(nóng)活，也時常與“我”過不去，并幾次“陷害我”……。就是在這樣的沉重的勞動中，“爛眼子”不知不覺地長大了，成了待字閨中的美少女。這個美少女的成長就是在勞動中完成的，正所謂“勞動創(chuàng)造美”。文章中勞動場面的描寫、豐收喜悅的歡暢淋漓都是對勞動的贊美。

（四）女性的鄉(xiāng)土化關(guān)照

馬金蓮更關(guān)注這塊貧瘠土地上女性的生存狀況。她把自己的繡金小筆投向苦難的西海固女子這一弱勢群體，把這些女子的描寫成勤勞、堅忍的精神代表，這些女子在她的筆下熠熠生輝、光芒四射。

風(fēng)韻碎媳婦是馬金蓮小說中非常成功的形象塑造，為她的小說增色不少。所謂“碎”，就是西海固回族中“小”的意思，就如四川人的“幺”的意思。碎媳婦的成功典范就是她的小說《碎媳婦》中的女主人公，這個叫做雪花的碎媳婦加到的人家有十幾口子的人，公公、婆婆、還有妯娌等。永遠(yuǎn)也干不完的家務(wù)活，如拆洗被褥、打掃庭院、一日三餐……永遠(yuǎn)也離不開這個任勞任怨的雪花，她還成了嫂子的丫環(huán)，整天拴在鍋灶上，脫不開身。

馬金蓮濃墨重彩的還有樸素嬌美、靈巧活潑、天真爛漫的少女。比如：《永遠(yuǎn)的農(nóng)事》里描寫的“爛眼子”就是其中之一。“爛眼子”從小就在繁瑣無常的家庭事務(wù)中繁忙，再大點就是沉重的地里的農(nóng)活，就像個大人，把少女的天真與無邪都譜寫到了無盡的農(nóng)事里。正所謂“永遠(yuǎn)的農(nóng)事”。終于，“爛眼子”出落成了大姑娘，要出嫁啦?？上乱淮摹盃€眼子”又接上了茬，一茬一茬的“爛眼子”就是在這樣的永遠(yuǎn)的農(nóng)事里成長、衰老、死去。永遠(yuǎn)的農(nóng)婦、永遠(yuǎn)的農(nóng)家、永遠(yuǎn)的農(nóng)事是馬金蓮筆墨的重心。

三、鄉(xiāng)土情結(jié)的理性探討

“要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所處的時代精神和風(fēng)貌概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”。[3]丹納把這個“時代精神和風(fēng)貌概況”解讀為種族、環(huán)境和時代三種因素。

（一）民族身份，是其小說呈現(xiàn)民族烙印的“內(nèi)部主源”

馬金蓮是典型的回族女子，深受伊斯蘭文化和傳統(tǒng)儒家文化的浸染。所以，回族人的生活和精神面貌在她的小說中占有主要分量是毫無疑義的，她諳熟于西海固回族人的心理和情感，并拿捏的十分精到、把握要害。這可以理解為馬金蓮這個回族女子身份的民族屬性在其藝術(shù)作品中的反映，是她自我表現(xiàn)民族屬求的表征。如丹納所言：“種族是構(gòu)成精神文化的原始動力之一”。

丹納的種族指的是種族特性，又與民族特性的概念相混同。他也把種族性、民族性看做民族“永久的本能”。比如：遠(yuǎn)在荷馬時代，希臘人就能隨時泛舟入海，這種民族素質(zhì)遺傳至今。同樣，回族在漫長的民族形成歲月里，汲取了周邊多民族的眾多所長，形成獨特的民族性格——堅忍、忠貞、寵辱不驚、勇于斗爭……[4]

馬金蓮以其回族女子的民族身份，在雋秀簽字里編織著西海固回族人的生存圖景，向我們呈現(xiàn)著她的思想里家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的故事人情。

（二）西海固的生活經(jīng)歷，是其小說鄉(xiāng)土氣息的外部誘因

丹納還說，環(huán)境是構(gòu)成精神文化的一種“巨大的外力”。他所說的“環(huán)境”應(yīng)是氣候條件、地理環(huán)境以及社會環(huán)境，甚至國家政策。那么，鍛造馬金蓮的外部環(huán)境是什么樣的呢？

西海固，是寧夏南部山區(qū)的西吉、海原、同心、固原、彭陽等七個國家級貧困縣的統(tǒng)稱，這里自然條件異常艱苦，極端最低氣溫-30℃、最高氣溫39.3℃，年平均氣溫3～8℃，位于黃土高原西南緣，有著無數(shù)的梁、壕、川，溝、壑、塬、峁……72年，聯(lián)合國糧食開發(fā)署把這里確定為“最不適宜人類生存的地區(qū)之一”。

馬金蓮生于西海固、長于西海固。西海固就是她生活的絕大部分，對這里她有著不比常人遜色的生活體驗，而是更為深刻的作家的獨到的生命感悟。在浩瀚的北中國，最貧瘠和落后的西海固給予這位“才女”細(xì)密而豐富的思想情懷，這種情懷里滲透著剛毅、堅忍和斗爭。她將她的感悟與情致“移情”到了她的作品中去，于是乎她的作品具有了濃郁西海固的鄉(xiāng)土氣息的美學(xué)風(fēng)格。

（三）新時期的文學(xué)氛圍，是其小說獨特美學(xué)創(chuàng)作的“后天動量”

馬金蓮的文學(xué)創(chuàng)作所需要的時代的“后天動量”，在丹納那里，被稱為時代，即政治文化、社會制度和精神意識等上層建筑。

伴隨著新世紀(jì)的曙光，馬金蓮的小說創(chuàng)作開始起航了。這個“80后”的小女子2000年在寧夏固原民族師范上學(xué)時在?？洞夯ā飞习l(fā)表了習(xí)作《追憶父親》《夙愿》等相對成熟的文章，自此，一發(fā)而不可收。這個時期正值我國新時期文學(xué)發(fā)展取得輝煌成就，進(jìn)入新世紀(jì)文學(xué)殿堂的拐角，也是改革開放十多年來經(jīng)濟生活開始深刻影響人們文化生活的時候。西海固這個國家級的貧困地區(qū)也在“后發(fā)效應(yīng)”的作用下，試圖朝著經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)的道路挺近。馬金蓮作為“有才初長成”的芊芊少女，沐浴著新時期文學(xué)的光芒和西海固改革春風(fēng)的熏陶，特別是由于當(dāng)下傳媒的介入和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盛行，特別是審美日常生活化、日常生活審美化的美學(xué)思潮出現(xiàn)后，非精英化的文學(xué)思潮與文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)了。馬金蓮就是在這樣的新時代文學(xué)殿堂里，將她的繡花妙筆指向了家鄉(xiāng)西海固的鄉(xiāng)間村舍和祖祖輩輩生活在這里的碎媳婦、老奶奶……把心思與情感投向了她曾經(jīng)和現(xiàn)在仍然生活并將繼續(xù)生活著的這片土地，深情地擎起底層關(guān)懷的大旗，書寫這里獨具特色的鄉(xiāng)間泥土氣息。

注釋：

[1]黃曉娟，張淑云，吳曉芬等.多元文化背景下的邊緣書寫——東南亞女性文學(xué)與中國少數(shù)民族女性文學(xué)的比較研究[M]，北京：民族出版社， 2009（55-59.）

[2]馬克思著.1844 年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿[M]，劉丕坤譯. 北京： 人民出版社，1979

[3][4]胡經(jīng)之 ，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論，北京，北京大學(xué)出版社，1994年10月版