魯怡然

摘 ?要：陶行知的教育思想繼古今之美，兼納中西之長，簡約精妙，自成一家。他的“生活教育”、“德育教育”、“創(chuàng)造教育”等教育思想，在時代的今天仍然具有很強的現(xiàn)實意義。本文旨在從教科書、教師、教學方法三個角度來深入探究如何實現(xiàn)行知教育思想在語文教學中的滲透。

關鍵詞：陶行知;行知思想;語文教學

[中圖分類號]：G40 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--02

“我本將心向明月，奈何明月照溝渠?！痹鴰缀螘r，應試教育的瘋狂進攻，火了外國語，熱了數(shù)理化，而使得作為百科之母的語文的教學逐漸邊緣化。借用著名哲學家雅斯貝爾斯的話來說，語文教育本該是，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚起另一個靈魂。語文教學本該是融于生活，觸動心靈的美好，可現(xiàn)實中卻是枯燥乏味，艱澀難懂的噩夢。著名教育家陶行知先生一生奔走在用教育喚醒并改造國民的路上，他探索出一系列特色鮮明的教育思想，這些思想源于教育實踐，自然能反作用于教育本身。那么怎樣以行知教育思想為指導，讓語文教學回歸心靈的桃花源呢？

一、 語文教材生活之美的堅守

都說書是有字的生活，感情豐富的人嗅得到甜美的花香。陶行知教育思想的核心便是生活教育，它包括三個基本觀點，生活即教育，社會即學校，教學做合一。生活教育是以生活為中心之教育，生活教育指示我們說：“過什么生活就用什么書”，教學做合一指示我們說：“做什么事用什么書” 【1】。這兩句話都傳達了一個意思，那就是生活與書的緊密聯(lián)系。無可厚非的是，教科書在一定程度上看是主流價值觀的發(fā)聲媒介之一，它需要傳達時代的主流意識形態(tài)。但弘揚時代主旋律，不等于忽視語文本身具有的人文精神，以及精神感染力與號召力。陶行知認為，理想的教材應該是使學生在生活中產(chǎn)生行動的力量，思想的啟蒙，新價值的迸發(fā)。

如今我們的語文教科書一方面正與時俱進，不斷根據(jù)時代的發(fā)展，篩選能傳達出時代精神的課文，另一方面相對于教育理論的不斷完善和發(fā)展，教改工作進程緩慢，教科書本身在內容選材、編寫、插圖、排版等都存在不少問題，出現(xiàn)模式化、生硬化、教條化等弊端。例如，語文課本的經(jīng)典選讀作品，往往是從優(yōu)秀經(jīng)典名篇中斷章取義而來，不僅破壞了原文的邏輯結構，而且破壞了原文的精神內涵，往往容易造成多種誤讀，學生也許還會因此而喪失經(jīng)典閱讀興趣。試問，學生從這種課本中怎么獲得精神上的營養(yǎng)呢？此外，隨著應試教育愈演愈烈，面對著千軍萬馬過獨木橋的考試壓力，教科書編寫越來越偏注重枯燥的硬性知識的傳輸，而忽視了人文精神，人性之美的情感文化的展現(xiàn)，割斷了語文與生活的聯(lián)系，從而形成了一種教育畸形局面。教科書的教條化，嚴重束縛了教師個人教學特色的發(fā)揮，逼迫著老師舍棄個性去編寫千篇一律的標準化教案。同時，教科書的脫離生活，也使學生處于“我手不能寫我心，我情不能抒我意”的痛苦境地，他們被迫地追捧著萬能作文模板、萬能答題大全等，考試準備一套專用語，生活中又是一套語言。教學做不僅難以合一，而且完全處于斷裂狀態(tài)。而陶行知的主張很值得我們思考，“我們要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要動的書，不要靜的書;要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書 【2】。”

無論時代如何變遷，語文教材都決不應缺失對人情、人性之美的弘揚，決不應缺失對人文精神的培育。堅守語文教材獨有之美，以學生為中心，以社會生活為主題，努力賦予教材新的內涵、外延與發(fā)展空間。

二、 教師之德育為先的培育原則

時代的今天迫切呼喚人才，然而所謂人才并不意味著有才即稱之為人才，才能從來都是衡量人才的一個標準，更不容忽視的另一標準是德育。司馬光在《資治通鑒》中有言：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！币蚨鳛槿祟愳`魂的工程師的教師就面臨著為社會培養(yǎng)圣人，培養(yǎng)君子的重任。那么作為教師究竟怎樣培育學生呢？陶行知認為，好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。那么教學生學什么呢？陶行知進一步說明，教師的職務是‘千教萬教，教人求真，先生不應該專教書，他的責任是教人做人。這也就是說教育的任務是樹人，教育的核心和靈魂是德育。陶行知的德育思想，主要內涵體現(xiàn)在兩個方面，一是知行合一，二是生活德育。在陶行知眼里，德育的本質和目標就是培養(yǎng)具有真善美人格的人。

所謂“學高為師，身正為范”，教師本身應該首先樹立崇高的師德，重視自我教育，加強自律，提高自身修養(yǎng)，在思想和行動上積極踐行知行合一。王夫之曾說過，身教重于言傳。因而在學習生活中，教師應起到模范帶頭作用。陶行知先生對教師提出五點要求，一是信仰心，即認可教育事業(yè);二是責任心，即對自身的教育事業(yè)負責;三是共和精神，就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學生同甘共苦，要和學生表同情，參與到學生中去，指導他們;四是要有開辟精神，即是破除門戶偏見;五是實驗精神，即是學會開拓進取 【3】。從這五點要求中，不難發(fā)現(xiàn)其本意，那就是求真、求善、求美。德國教育家第斯多惠曾說：誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。一個具有真善美合一的健全人格的老師才能更好地培育出青出于藍，更勝于藍的學生。隨著教學實踐的發(fā)展，理論的不斷完善，人們越來越深刻地認識到積極調整師資隊伍，嚴格教師選拔制度的必要性。

另一方面，教師教育學生應該更側重于其道德的塑造，教學生做人比教學生做學問更重要，當然明白做人道理了還不算，還要鼓勵學生去親身行動，去實踐。陶行知先生很重視道德與行動的統(tǒng)一性，他說：“修身倫理一類學問，最應注意的，在乎實行。”“在行與知的關系上，現(xiàn)有行的勇氣，后有知的收獲 【4】?！睉嚱逃w質下，培育了一大批標準化高材生，他們能寫能說，講起話來口若懸河，頭頭是道，寫起文章來慷慨激昂，振振有詞。然而學術背景的繁盛背后，我們不能漠視其情感的荒蕪，道德的匱乏;高智商、高學歷的背后，我們不能忽視其低情商、低動手能力的現(xiàn)狀。師生同心同德，素質教育的道路依然任重道遠。

三、 教學方法創(chuàng)造之活的追求

“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子 【5】。”由行動而發(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價值，是陶行知創(chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過程。陶先生曾說，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！彼谟變航逃铣浞诌\用了創(chuàng)造教育思想，針對兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時間 【6】。”這六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運用于改進語文教學方法，正如蘇格拉底所說，教育不是灌輸，而是點燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學生死記硬背”的教學固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學生學”轉變到“教師主導，學生主體”，用“活”的教學方法，充分調動學生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來點燃學生的求知的渴望，點亮學生的思維靈光。

如何改進教學方法，首先著手點是教師自身創(chuàng)造思想的開發(fā)。“我們常見的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會運動，把持，說官話;一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章;一種是經(jīng)驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來 ……【7】”而陶先生所認可的一流教育家應當是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強調的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開化的邊疆則強調教育者的開辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開辟精神，才能使自己的教學方法“活”用在學生身上。我國教育家季羨林也曾說過：真正優(yōu)秀的學生，不是從課堂里教出來的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來的，只有一流的老師才能熏陶一流的學生。這就需要教師自身博覽群書的同時，積極投身實踐，在豐富自身知識儲備同時，貫通思想，開闊眼界。

其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運用創(chuàng)造教育改進教學方法，自然不能脫離生活實踐。那么如何讓生活走進課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設生活情境，讓學生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設備的普及，有條件的學校里教師可以運用多媒體設備，通過視頻、音樂、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學生共鳴的生活情境，來調動學生各個感官系統(tǒng)。解放學生思想，改變學生被動接受知識的局面，訓練學生的獨立思考能力;二是積極引導實踐，使學生學會體驗生活。也就是說，解放學生的雙手，培養(yǎng)學生動手實踐能力。比如說，書上有關于某人的肖像描寫，那么能不能讓學生根據(jù)自己的理解動手畫出呢？不同畫像之間細節(jié)的對比，是否可以引導學生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學生能不能試著寫一寫身邊熟悉的人呢？荀子曾說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽，就會很快忘記;我看到了，就會記住;我親自體驗過，就會明白其中的道理;我親自動手做了，才真正學到了知識。因此，與其讓學生聽乏味的演講不如讓學生自己讀書，自己做筆記，自己寫感想，提倡學生自主研發(fā)性學習。三是還原生活本身，感悟生活。語文教學，再怎么精心裝點課件，最基本的著眼點還是生活運用，它需要有一個階梯，通向能使學生課外聽、說、讀、寫的神秘殿堂。語文教材和教師的任務，只能是起示范和引領作用。俗話說，師傅領進門，修行在個人。教師需要引導學生用自己的心靈來感悟生活，用自己的思想來摒棄一切浮華紛亂，將語文返璞歸真于生活本身。創(chuàng)造教育思想投之以語文教學方法實踐，猶如魚之得水，活的教學方法，才能培養(yǎng)出精神上和行動上活的學生。

水嘗無華，相蕩乃成漣漪;石本無火，相擊而生靈光。行知教育思想運用之于語文教學，正如水乳之相融，泛起靈感之光;木石之相擊，敲出星星之火。

參考文獻：

[1]陶行知，《教學做合一下之教科書》，1931年8月《中華教育界》第19卷第4期

[2]陶行知，《教學做合一下之教科書》，1931年8月《中華教育界》第19卷第4期

[3]陶行知，《新教育》，1919年9月《教育潮》第一卷第4期

[4]陶行知，《陶行知全集》（第一卷）[M].成都：四川人民出版社，1991年：28-32

[5]陶行知，《創(chuàng)造的教育》，1933年3月《教育建設》第五輯

[6]陶行知，《創(chuàng)造的兒童教育》，1944年12月6日重慶《大公報》

[7]陶行知，《第一流的教育家》，1919年9月《教育潮》第1卷第4期