趙婧文

摘 ?要：從古希臘語(yǔ)法的起源和發(fā)展出發(fā)進(jìn)行研究和探討，闡述幾個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)和研究重點(diǎn)從而是我們感受到古代學(xué)者的輝煌成就以及對(duì)今天語(yǔ)言學(xué)研究的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：古希臘;語(yǔ)法;語(yǔ)言研究

[中圖分類號(hào)]：H04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01

了解語(yǔ)言的起源，發(fā)展道路上的種種曲折以及在各個(gè)歷史時(shí)期取得的重要進(jìn)展和突破，對(duì)研究語(yǔ)言學(xué)是至關(guān)重要的。只有這樣，才能更加深刻的理解當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)所研究的各類重點(diǎn)問題以及理論觀點(diǎn)，體會(huì)到語(yǔ)言學(xué)的延續(xù)性、針對(duì)性和繼承性。本文主要淺談追溯到古希臘時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)法。

一、古希臘語(yǔ)法的起源

語(yǔ)言學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期。在公元前五至前四世紀(jì)在希臘出現(xiàn)了幾個(gè)著名的哲學(xué)家——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等。對(duì)語(yǔ)言的探討是他們研究的重點(diǎn)。

在柏拉圖的作品《克雷特利斯》中討論了語(yǔ)言的起源以及簡(jiǎn)單詞與復(fù)雜詞詞義與詞義的種種聯(lián)系。語(yǔ)言到底是自然而然的具有意義還是由于慣例的原因而形成也就是使用者達(dá)成了協(xié)議呢？這場(chǎng)辯論沒有得到任何的結(jié)果，對(duì)于亞里士多德學(xué)派來說語(yǔ)言是因習(xí)慣而產(chǎn)生的一種交流工具，而對(duì)于柏拉圖學(xué)派來說卻恰恰相反，他們認(rèn)為每一個(gè)詞語(yǔ)都與現(xiàn)實(shí)中的物體有著直接而又奇妙的聯(lián)系。蘇格拉底也論述了兩種觀念的優(yōu)缺點(diǎn)，他提出了對(duì)元音和輔音的區(qū)分，對(duì)一個(gè)句子中名詞部分和動(dòng)詞部分的區(qū)分等等。其中一些分析方法雖不科學(xué)，但卻對(duì)日后的語(yǔ)言研究十分有幫助。

二、古希臘語(yǔ)法的發(fā)展

亞里士多德與斯多噶學(xué)派相互對(duì)立的觀點(diǎn)在古代語(yǔ)言學(xué)中有著十分重要的地位，因?yàn)樗麄兿破饍纱巫畲蟮霓q論。第一次是討論理性主義時(shí)談到的自然--慣例之爭(zhēng)，第二次是規(guī)則--異常之爭(zhēng)。

（一）、自然派（斯多噶派）與慣例派

其實(shí)這個(gè)問題的焦點(diǎn)在于一個(gè)詞的意義與它的形式之間到底有沒有內(nèi)在的聯(lián)系。自然派認(rèn)為語(yǔ)言是受自然支配的，一切詞天然地代表著他們所指稱的東西。他們認(rèn)為象聲詞是語(yǔ)言的基本詞匯，是詞源，其他詞都是由此發(fā)展而來。而有些詞模仿了所指事物的部分特征，這些詞被稱為聲音象聲詞。由于這些詞為數(shù)不多，“自然派”又說詞義可以靠“天然的聯(lián)系”加以擴(kuò)大。在他們眼里，僅僅是時(shí)代改變了詞匯的自然形態(tài)。而在慣例派眼中，除了少數(shù)象聲詞外，語(yǔ)言的詞匯的意義與形式之間沒有任何必然關(guān)系，都是人為任意的，人類可以改變并且發(fā)展它。這種變化一旦被人類所接受，那么語(yǔ)言的效果就并未發(fā)生變化。

在這場(chǎng)持續(xù)許久的辯論過程中，慣例派的亞里士多德進(jìn)一步論述了名詞部分和動(dòng)詞部分，他發(fā)現(xiàn)動(dòng)詞具有時(shí)間成分而名詞并沒有;同時(shí)他還提出了幾種識(shí)別句子成分的標(biāo)準(zhǔn)。由于他認(rèn)為這些公認(rèn)的、約定俗成的慣例越有系統(tǒng)，越有規(guī)律，那么，語(yǔ)言就越有效率。而自然派的學(xué)者清楚地區(qū)分了對(duì)語(yǔ)言邏輯的研究以及對(duì)語(yǔ)法的研究，他們所用的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)也越來越精確。斯多噶派對(duì)語(yǔ)言的研究很有興趣，他們區(qū)分了五種詞類——名詞，動(dòng)詞，連詞，冠詞和關(guān)系代詞。他們更像中國(guó)的老子。他們不僅對(duì)批判語(yǔ)法學(xué)家的理論感興趣，而且，比起他們的慣例派對(duì)手來說，有更廣泛的興趣;他們應(yīng)該算是從哲學(xué)家的角度來看問題。他們認(rèn)為語(yǔ)言是為思想和感情服務(wù)的，而文學(xué)則有著更深刻的內(nèi)涵，可以揭示更多的玄妙的隱寓。

兩派之間的激烈辯論持續(xù)了幾百年，這場(chǎng)爭(zhēng)論讓哲學(xué)和語(yǔ)言研究緊密相連，這有利于語(yǔ)法學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了對(duì)詞源的研究，更加深了對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)。

（二）、規(guī)則派與異常派

這場(chǎng)辯論并不像過去那樣聲勢(shì)浩大互相攻擊硝煙彌漫，而是把二者之間的分歧當(dāng)做對(duì)待語(yǔ)言的兩種不同姿態(tài)。雙方對(duì)論的焦點(diǎn)在于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是否規(guī)則這一問題上?！爱惓Ｅ伞闭J(rèn)為由于語(yǔ)言是自然發(fā)生的，所以也是不規(guī)則的，并以語(yǔ)言中許多不規(guī)則現(xiàn)象作為立論的依據(jù) 。“規(guī)則派”認(rèn)為宇宙間日月的運(yùn)行、四季的輪轉(zhuǎn)是有規(guī)律的，世界上的一切事物都是受法則支配的，語(yǔ)言也不例外。它雖然有不規(guī)則的現(xiàn)象，但總體來說還是規(guī)則的。

這場(chǎng)論戰(zhàn)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，其實(shí)兩派之間所爭(zhēng)論的問題到今天也沒有得到徹底地解決。但是這場(chǎng)理論同樣的對(duì)語(yǔ)法理論產(chǎn)生了重要貢獻(xiàn)。

三、斯拉克思與《語(yǔ)法科學(xué)》

斯拉克思的《語(yǔ)法科學(xué)》總結(jié)了亞歷山大派的語(yǔ)法研究工作，是西方第一部完整的、全面的語(yǔ)法書，是語(yǔ)法學(xué)的典范。書中首先論述了為什么研究語(yǔ)法，斯拉克思說語(yǔ)法學(xué)就是詩(shī)人和散文家對(duì)語(yǔ)言基本用法的知識(shí)。我們可以看出，斯拉克思的理論仍然在觀察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的范圍內(nèi)。

《語(yǔ)法科學(xué)》主要分為三個(gè)部分。第一部分為語(yǔ)音研究，探討了切分音和元音在音節(jié)中的長(zhǎng)短問題。第二部分為語(yǔ)法部分，作者認(rèn)為句子是語(yǔ)法描寫的最大單位，詞是語(yǔ)言描寫的最小單位。而在詞類部分，斯拉克思總結(jié)了八類詞：八類詞（名動(dòng)連分冠代介副），名詞有性（陰陽(yáng)中），類（原、派生），形（簡(jiǎn)單、復(fù)合），數(shù)（單雙復(fù)），格。動(dòng)詞有語(yǔ)態(tài)（陳述、命令、愿望、虛擬、不定），結(jié)構(gòu)（主動(dòng)、被動(dòng)、中性），類（原、派），形式（簡(jiǎn)單、復(fù)合、派生），數(shù)，人稱，時(shí)態(tài)（現(xiàn)在、過去、將來），分詞同時(shí)具有名動(dòng)的特點(diǎn)和屬性，只沒有人稱和語(yǔ)態(tài)的變化。

《語(yǔ)法科學(xué)》最大缺點(diǎn)是對(duì)句法的論述比較少。在公元二世紀(jì)，迪斯科洛思發(fā)展了斯拉克思的語(yǔ)法，他對(duì)句法做出了補(bǔ)充論述。

四、結(jié)語(yǔ)

由于時(shí)代等因素的限制，古希臘語(yǔ)法必然存在種種缺陷，但是其基本理論和描寫是經(jīng)得起后世推敲和借鑒的。我們應(yīng)該看到古代學(xué)者取得的輝煌成就對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)創(chuàng)造的一套術(shù)法術(shù)語(yǔ)一直沿用了兩千多年，成為了后世的語(yǔ)法理論以及希臘語(yǔ)拉丁語(yǔ)教學(xué)和研究的基礎(chǔ)。