摘 ?要：反思和揭示人性，成為狄更斯晚年創(chuàng)作的一個(gè)主旨。皮普是代表著一種追求進(jìn)步的力量，有可變的，有絕對(duì)不可變的，皮普有著“一分為二”的辯證含量。當(dāng)皮普如愿以?xún)數(shù)貋?lái)到倫敦過(guò)上了大城市的生活之后，皮普從前的無(wú)知、單純、樸實(shí)的性質(zhì)慢慢開(kāi)始發(fā)生了改變。然后作品在最后還是集中到人性的回歸上，讓醒悟、懺悔、和解的道德觀(guān)拯救一切。

關(guān)鍵詞：人性;哲學(xué);城市化;辯證;螺旋式回歸

作者簡(jiǎn)介：王海貝（1989-），女，漢族，山東泰安人，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-02

在《遠(yuǎn)大前程》中作者塑造了很多圓形人物，更豐富了作品的寓意，折射出更多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而在19世紀(jì)后三十余年，英國(guó)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)走向衰落，在國(guó)際上的地位也受到一些新型國(guó)家的挑戰(zhàn)，所以在這樣的一個(gè)國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境下，狄更斯開(kāi)始反思這近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)英國(guó)發(fā)生的變化.因此反思和揭示人性，成為狄更斯晚年創(chuàng)作的一個(gè)主旨。

一、人性展示的廣度

《遠(yuǎn)大前程》中塑造的人物眾多，涉及到的人性領(lǐng)域也很廣泛，并用不同風(fēng)格展現(xiàn)出了不同人、抑或同一人在不同時(shí)期的本性，對(duì)人性進(jìn)行了一次廣譜式掃描，在認(rèn)知、道德、情感、精神方面都有所涵蓋。狄更斯在作品中上不僅刻畫(huà)了立體復(fù)雜多角度的人物形象，而且還在一定程度上運(yùn)用了一種符號(hào)化的手法，每一個(gè)人物都是社會(huì)上某一類(lèi)人夸張之后的縮影。

主人公皮普，是一個(gè)很復(fù)雜的人物，狄更斯在作品中以他的“遠(yuǎn)大前程”為主線(xiàn)，讓他與社會(huì)上各個(gè)地方、各個(gè)階層的人物相聯(lián)系，從而展示出了廣闊的社會(huì)圖景，通過(guò)皮普這個(gè)形象，狄更斯顯然要表達(dá)出自己關(guān)于人性的總觀(guān)點(diǎn)，那就是人性的復(fù)雜性，在他身上全面體現(xiàn)了“情、知、欲、血?dú)狻?，尤其是情感，始終圍繞著他，糾結(jié)、衍變、同體共生、進(jìn)退維谷，充分展示了情在人性中的分量。

鄉(xiāng)下的喬，他所體現(xiàn)的是人性中的道德分支。喬這個(gè)人物的主要性格特點(diǎn)是懦弱、自卑，對(duì)蠻橫無(wú)理的妻子無(wú)可奈何，即使受了委屈也不多言語(yǔ)，對(duì)地位高的人唯唯諾諾，代表的是人性的最底部，也就是人性這座摩天大樓的基礎(chǔ)，是善的原生態(tài)。他代表著農(nóng)村的樸實(shí)醇厚，是主人公最初的夢(mèng)想和最終的回歸點(diǎn)，表達(dá)人性的哲學(xué)循環(huán)。喬在最終與同樣純潔的比蒂結(jié)合意味著，在整個(gè)社會(huì)被資本主義侵蝕下，仍有美好并孕育了純潔的力量，凸顯著社會(huì)環(huán)境的自我淘洗和趣善的能力，是狄更斯現(xiàn)實(shí)道德觀(guān)的基本面。

赫伯特是理想化道德的代表。赫伯特剛出場(chǎng)就是一個(gè)追求“活著”的人，代表當(dāng)時(shí)社會(huì)上的知識(shí)青年，與時(shí)代接軌，不斷尋找機(jī)會(huì)，通過(guò)自己的行動(dòng)躋身上層社會(huì)。赫伯特在皮普剛到倫敦時(shí)給了他莫大的幫助，沒(méi)有因?yàn)椤笆窃?jīng)的競(jìng)爭(zhēng)者”而對(duì)皮普有半點(diǎn)惡意。后來(lái)他還幫皮普把馬格威奇偷渡回殖民地，這都表現(xiàn)了赫伯特對(duì)皮普不渝的友誼。而皮普也很看重這一友誼，在得知將要一無(wú)所有的時(shí)候，堅(jiān)持匿名資助赫伯特做事業(yè)，使這一友誼更加牢固。這種真摯的友情，讓人看到了金錢(qián)世界中理想化的道德。

作品中，出場(chǎng)不多但貫穿始終的一個(gè)典型人物——潘波趣克，是缺德的代表，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍盛行的趨炎附勢(shì)之氣，反映了低階層人們對(duì)地位和財(cái)富的向往，折射出人性中自私、易碎的本性。皮普一生大體經(jīng)歷三個(gè)波折時(shí)期——皮普皮普還是一個(gè)農(nóng)村小孩時(shí);皮普成為一筆神秘財(cái)產(chǎn)的繼承人;皮普最后一無(wú)所有時(shí)。可是不管在什么時(shí)候作者都把他塑造成為“一頭喜歡胡吹的蠢驢”，也體現(xiàn)了作者對(duì)不良人性的基礎(chǔ)性定位。

郝薇香小姐是人性中認(rèn)知分支的典型，她的認(rèn)知偏執(zhí)極端，近乎變態(tài)，是影響皮普的一個(gè)重要人物，表面上不真實(shí)，但從揭示人性偏執(zhí)上卻非常到位。她一心把艾斯黛拉培養(yǎng)成她報(bào)復(fù)社會(huì)和愛(ài)情的工具，從而將自己、艾斯黛拉甚至是皮普拉進(jìn)了復(fù)仇的深淵。郝薇香小姐對(duì)世界抱著仇恨和復(fù)仇的態(tài)度，拒絕寬恕罪惡，拒絕接受時(shí)代和世道的改變，拒絕拯救自己。郝薇香在一定層面上代表了工業(yè)革命時(shí)期拒絕改變的莊園經(jīng)濟(jì)，是一種拒絕消亡又拒絕同化的力量存在。

二、人性的辯證塑造

《遠(yuǎn)大前程》作為一部現(xiàn)實(shí)主義批判小說(shuō)，給批判主義注入了新的鮮活內(nèi)容。狄更斯變革了善惡是非之間鮮明的界限，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)完全的善人，亦無(wú)完全的惡人”。下面以主人公皮普為例做一下探討。

一、充分全面的題材和飽滿(mǎn)的哲理。皮普從農(nóng)村來(lái)到城市，氛圍反差巨大，為孕育他的人性轉(zhuǎn)折點(diǎn)提供了豐厚的養(yǎng)分。在鄉(xiāng)村的時(shí)候，皮普熱愛(ài)著自己的家園，愛(ài)著喬和鄉(xiāng)村里的原野，渴望文明，追求知識(shí)，在他的眼中比蒂懂得所有知識(shí)，最希望的是能夠盡快成為喬的學(xué)徒。在沙提斯莊園，受到艾斯黛拉的鄙視，他懊惱自己和身邊人的無(wú)知，想成為高貴的紳士。皮普的這種改變，是對(duì)文明和愛(ài)情的追求，他的性質(zhì)并沒(méi)有改變，而是代表著一種追求進(jìn)步的力量，有可變的，有絕對(duì)不可變的，皮普有著“一分為二”的辯證含量。

二、糾結(jié)難解的哲學(xué)聯(lián)系。當(dāng)皮普如愿以?xún)數(shù)貋?lái)到倫敦過(guò)上了大城市的生活之后，皮普從前的無(wú)知、單純、樸實(shí)的性質(zhì)慢慢開(kāi)始發(fā)生了改變。他結(jié)交了很多城里人;一定要去著名飯店吃飯;參加俱樂(lè)部，成為“花起錢(qián)來(lái)沒(méi)頭沒(méi)腦”的“鳥(niǎo)兒”的一只;不停地賒賬，甚至在負(fù)債累累的時(shí)候，還雇傭了一個(gè)“小討債鬼”給他拿長(zhǎng)筒靴，好顯示他的地位和闊氣。因?yàn)槠て盏牡匚缓蜕矸?，使得他和童年好友和親人之間產(chǎn)生了一條鴻溝，直到皮普最后一無(wú)所有，這條鴻溝也沒(méi)有消失殆盡。但當(dāng)他得知喬是專(zhuān)程來(lái)為他捎信的時(shí)候，卻又“感到臉上火辣辣的”，希望“臉上發(fā)熱的另一個(gè)原因是良心發(fā)現(xiàn)”，“如果早知道喬是為了給我?guī)н@口信而來(lái)，我實(shí)在應(yīng)該對(duì)他好一點(diǎn)”。這就表明了皮普在內(nèi)心里其實(shí)是不愿失去喬和以前曾經(jīng)美好的一切的，他仍保留著一股真情，去克服虛偽，卻顧及自己現(xiàn)在的境況，又不得不與他們拉大距離。皮普在大城市雖養(yǎng)成了奢華的習(xí)慣，卻終究不是貪財(cái)之輩，當(dāng)知道自己的恩主是罪犯馬格威奇的時(shí)候，他果斷放棄了渴望已久、唾手可得的大筆財(cái)產(chǎn)。在得知馬格威奇悲慘的遭遇之后，他將厭惡恐懼化為同情和關(guān)愛(ài)，他將保護(hù)馬格威奇視為自己的義務(wù)和責(zé)任，以至于“要不顧一切地保護(hù)這個(gè)人”。

三、螺旋式回歸。在皮普身上，好的性質(zhì)在一直起著作用，盡管有時(shí)并不明顯，也正因此，在小說(shuō)的最后他得到了朋友的諒解。他代表在資本主義金錢(qián)世界迷失過(guò)自己，但又理智地回歸，最終走向自強(qiáng)奮斗的青年一代。這種迷失和回歸的糾纏交錯(cuò)，便是皮普成長(zhǎng)的過(guò)程。人生就是不斷犯錯(cuò)和洗禮，把白紙涂成五顏六色。作者對(duì)社會(huì)的都市化和資本主義的發(fā)展的進(jìn)程持一種矛盾的態(tài)度，既有肯定的一面，又在一定程度上批判。社會(huì)總體上是進(jìn)步的，個(gè)體的都市化和文明化是歷史的必然。但是，在皮普成長(zhǎng)路線(xiàn)上充當(dāng)“父親”角色的卻是一個(gè)罪犯，皮普是靠一個(gè)罪犯在海外殖民地上積累的錢(qián)財(cái)才走向文明之路的，因此他的文明與殖民罪惡是分不開(kāi)的。這也代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步、都市化進(jìn)程，是以骯臟的殖民地資本原始積累為前提，從而使得文明（不管是個(gè)體文明還是社會(huì)文明）從根源上蒙上一層揮之不去的陰影。然后作品在最后還是集中到人性的回歸上，讓醒悟、懺悔、和解的道德觀(guān)拯救一切。

結(jié)語(yǔ)

《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯在人性危機(jī)的關(guān)頭給社會(huì)投的一顆預(yù)警彈，不僅在當(dāng)時(shí)及時(shí)地喚醒了人們對(duì)人性的關(guān)注，也給后世敲響了警鐘，通過(guò)品評(píng)人物來(lái)分析自己，從而不斷地完善發(fā)展自己。狄更斯幽默的寫(xiě)作手法和深刻的思想對(duì)國(guó)內(nèi)外有廣泛的影響。

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