摘 ?要：對話體是文學(xué)批評文章的體式之一。近年來，林嵒與20多位遼寧作家深度對話，提出并闡述“新東北作家群”的概念。他的對話體文學(xué)批評與研究關(guān)注地域文化，彰顯了一個(gè)研究者的批評主體意識(shí)與現(xiàn)代精神。

關(guān)鍵詞：對話;當(dāng)代遼寧作家;新東北作家群

作者簡介：張翠（1969-），女，文學(xué)碩士，錦州師范高等?？茖W(xué)校中文系副教授，從事文學(xué)理論及文學(xué)評論研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-01

林喦博士是《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》的主編，設(shè)計(jì)、創(chuàng)辦了《當(dāng)代遼寧作家研究》欄目。三年來，他與20多位遼寧作家對話，并主持刊發(fā)了研究20余位個(gè)案作家的評論文章，對當(dāng)代遼寧作家研究做了一個(gè)學(xué)術(shù)的梳理。在2014年全國高校學(xué)報(bào)研究會(huì)評比中，該欄目被評為特色欄目。

對話也是一種文體，古已有之。對話是一種口述，中國古代文化史上的諸多經(jīng)典文獻(xiàn)都是用口述的方式記錄的。先賢孔子的《論語》，就是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，其中以對話為主，里面所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談。而且論語教給了后人如何為人處世的諸多道理。也就是自孔子《論語》開始，這種具有獨(dú)特風(fēng)格的口述語錄的文學(xué)風(fēng)格便逐漸形成了一種文體流傳下來而被接受和使用。漢代司馬遷的《史記》篇中也有大量生動(dòng)、翔實(shí)的口述史實(shí)。梁啟超曾經(jīng)在《中國歷史研究法》中說過：“采訪而得其口說，此即口碑性質(zhì)之史料也。司馬遷作史多用此法?！痹谖覀兎啞妒酚洝返臅r(shí)候能深切感覺到，這點(diǎn)在太史公作西漢開國君臣列傳的過程中有明顯的體現(xiàn)。西方先哲如柏拉圖也擅長用對話來闡述思想。對于“口述歷史”，美國哥倫比亞大學(xué)史學(xué)教授艾倫.內(nèi)文斯（Allan·Nevins）于二戰(zhàn)后不久提出，在錄音機(jī)面世以后，口述歷史的收集和研究就日益發(fā)展起來，到今天，已成為史學(xué)界非常熱門的一個(gè)學(xué)科。

林喦把自己與作家的對話當(dāng)做是一種“口述歷史”。因?yàn)樗J(rèn)為這種與作家對話的方式，也是一部特殊的“文學(xué)史”，所謂的特殊，其實(shí)是指“隱藏在民間的文學(xué)史”。因?yàn)?，他所對話的這些作家都沒有寫進(jìn)當(dāng)代典型性中國文學(xué)史的教科書里，對于現(xiàn)行的“文學(xué)史”是具有特殊典型性的。這20幾位作家雖說也頗具影響力，但還屬于隱藏在民間的細(xì)微大眾中的一員，但集合到了一起，其實(shí)是具有“文學(xué)史性”的，這個(gè)意義不是一般上的意義。在他們的口述中談到了創(chuàng)作的技巧、創(chuàng)作的心理、作品的形成背景以及創(chuàng)作的諸多觀念，諸如此的集合焉能不是一部“文學(xué)史”？所以，當(dāng)把這二十多篇對話集結(jié)在一起的時(shí)候，至少有“當(dāng)代遼寧文學(xué)史”的感覺，或者說至少是傳統(tǒng)意義上典型性文學(xué)史的一個(gè)有力補(bǔ)充。有一部這樣的文學(xué)史，才會(huì)使真正的文學(xué)史完備起來，有耐人尋味的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

對話體文學(xué)研究和目前比較僵硬的學(xué)術(shù)性語境中的論文相比較而言，具有易懂性。由于對話雙方是在特定時(shí)間和地點(diǎn)就某一話題或某一類集中問題而說，口語化比較多，從語感上講，靈動(dòng)性比較強(qiáng)，意趣性比較強(qiáng)，鮮活生動(dòng)，娓娓道來，富于變化。尤其是對于讀者而言，看著舒服，容易理解，雖然有些問題有跳躍之感，連貫性不強(qiáng)，但會(huì)讓讀者產(chǎn)生想往下看的閱讀欲望。因?yàn)槭桥c作家對話，那么作家一定要談自己的創(chuàng)作意圖，創(chuàng)作心理、創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作技巧以及作品中的人物構(gòu)思、行文章法與結(jié)構(gòu)等等諸多問題，這對于讀者而言，也是多維度了解作家和作品的一個(gè)契機(jī)。

林喦博士在教學(xué)和科研中強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)，即不管某種理論多么深?yuàn)W，都能用最常俗、最易懂的語言表達(dá)到位。但現(xiàn)在的學(xué)術(shù)文章都彎彎繞，說句不好聽的，有些文章即使是從事學(xué)術(shù)研究的人也不愿意看。他非常推崇宗白華先生的《美學(xué)散步》，他認(rèn)為這部美學(xué)著作里面的文章篇幅短小，筆調(diào)抒情，詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，卻匯集了重要的美學(xué)觀點(diǎn)，是美學(xué)史上的一座學(xué)術(shù)山峰。現(xiàn)在寫學(xué)術(shù)文章動(dòng)輒上萬字，學(xué)術(shù)著作洋洋灑灑幾十萬字、上百萬字，好多學(xué)者都以著作等身而為榮，其實(shí)這未見得是好事。在他的心中，學(xué)術(shù)研究可以打破僵化的模式，換一種文風(fēng)，換一種思路，讓學(xué)術(shù)文章更接地氣，更富意趣，更有可閱讀性。

迄今為止，林喦已和王充閭、丁宗皓、周建新、高海濤、白天光、謝友鄞、津子圍、韓春燕、陳昌平、孫惠芬、于曉威、李鐵、李見心、宋曉杰、李輕松、張宏杰、張魯鐳、白雪生等二十多位作家對話。對于選擇對話作家，他堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“三界五行”，所謂三界是指一個(gè)作家及作家所創(chuàng)作出的作品在“作家”、“研究者”和“讀者”三界中有一定的影響力，缺一不可;“五行”一般是指作品應(yīng)該具有“主旨”、“結(jié)構(gòu)”、“ 情節(jié)”、“人物”、“語言”，這五個(gè)元素都要行，正所謂“跳不出三界，又必須在五行”之中。在深度對話過程中，他發(fā)現(xiàn)今天的遼寧作家對當(dāng)年的東北作家是有繼承的，在內(nèi)在文學(xué)精神上具有相似性。因此，他提出了“新東北作家群”的概念，闡述了“新東北作家群”的創(chuàng)作特征和總體風(fēng)格，詮釋了一個(gè)學(xué)者對地域文化的關(guān)注與熱愛。他是一個(gè)行動(dòng)著的文化人，以默默的堅(jiān)守、探索和實(shí)踐贏得了文壇和學(xué)界的認(rèn)可，《當(dāng)代遼寧作家研究》欄目被廣泛關(guān)注，并被評為特色欄目。

常見的文學(xué)批評文章體式一般有論著體、隨筆體、對話體、書信體、序跋體。林喦的對話體文學(xué)批評與研究彰顯了一個(gè)研究者的批評主體意識(shí)，同時(shí)也更觀照讀者的接受認(rèn)知，體現(xiàn)了文學(xué)批評的現(xiàn)代精神向度。