摘 要：盛唐時期我國國力空前強(qiáng)盛，文化包容度也日趨提高，西域文化不斷進(jìn)入中原地區(qū)，與漢族文化融合在一起。西域文化憑借其獨(dú)特地藝術(shù)風(fēng)格，成為盛唐文化中一道亮麗的風(fēng)景線。生活在這個盛唐時代的“詩仙”李白，憑借其深切的感受、浪漫的想象、澎湃的激情、高超的創(chuàng)作技巧，將這些西域文化加以展示，并流傳至今。研究李白詩詞中的西域文化對于探究我國的詩詞藝術(shù)具有重要的理論意義和實踐意義。因此，本文從李白詩詞中西域的酒文化、樂舞文化、西域名物等方面，全面探究了李白詩詞中的西域文化。

關(guān)鍵詞：李白；詩詞；西域文化

作者簡介：齊海棠（1981-），民族：蒙古族，學(xué)位：文學(xué)碩士，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，職稱：高校講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-02

在安史之亂以前，唐朝統(tǒng)治者一直奉行對外交流政策。唐太宗曾表明對邊疆少數(shù)民族的政策是：“愛之如一”。唐朝統(tǒng)治者尤其關(guān)注對西域地區(qū)的統(tǒng)治。據(jù)典籍記載，李白的先祖曾流徙西域，他們一方面受到了西域文化的影響和滲透，另一方面也將中原文化帶到了西域地區(qū)。李白的先祖中也曾有人與西域人通婚，因此，在唐代著名詩人李白身上很有可能流淌著西域的血液。同時，李白在其父親的影響下，也深受西域文化的感染。在父親的指導(dǎo)下，李白對西域地區(qū)的語言頗為熟悉，因此，當(dāng)他來到長安時，就常與胡人交往，到胡人的酒鋪中喝酒，用西域語言與胡人溝通交流。深受西域文化影響的李白，已經(jīng)不再只是一個謹(jǐn)守禮法、浸染儒學(xué)、循規(guī)蹈矩的唐代文人，而成長為一個豪邁熱情、文武雙全、浪漫灑脫的偉大詩人。其詩詞作品中也有西域文化的掠影。

一、李白詩詞中西域的酒文化

唐詩研究者葛景春在其著作《李白與唐代酒文化》中提到，在李白的詩詞著作中，有111處提到醉字，115處提到酒字，22處提到酌字。例如在《對酒》一詩中提到：“蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱?！痹谔拼柏狭_”、“蒲萄酒”顯然都屬于外來物。釀制葡萄酒的葡萄多產(chǎn)自西域地區(qū)。相傳，公元前2世紀(jì)，張騫將葡萄從大夏帶入了中原地區(qū)。“叵羅”原產(chǎn)于西域，后傳入中原地區(qū)。在魏晉時期上流社會中貴族宴飲時就已經(jīng)開始使用金、銀叵羅等奢華的酒器，這一奢靡風(fēng)氣傳至盛唐，經(jīng)久不衰。在李白的《客中作》一詩中又提到：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光?！薄扮辍?、“郁金香”亦非中原之物。郁金香起源于印度及波斯附近地區(qū)。貞觀15年及天寶2年，天竺等過都先后向唐朝貢獻(xiàn)過郁金香。到了貞觀21年，唐朝一些釀酒者就將郁金香加入釀酒工藝，用以增加酒的香味。李白在其詩詞中描述的正是這種帶有郁金花香的酒品。典籍記載，琥珀產(chǎn)于拂林，李白在《客中作》一詩中提到的琥珀則是來自于波斯地區(qū)。

二、李白詩詞中西域的樂舞文化

在中國傳統(tǒng)文化中，詩歌與樂舞歷來密不可分，尤其是在盛唐時期，詩歌與音樂、舞蹈都得到了空前發(fā)展。唐詩中有大量關(guān)于樂舞的描述，“詩仙”李白的詩詞作品中也有許多以樂舞為題材的作品。尤其是其關(guān)于西域樂舞的描述，更讓我們透過這些瑰麗的詩句看到了當(dāng)時繁榮輝煌的西域樂舞。李白關(guān)于西域樂舞的描述中，有許多涉及到笛聲的詩詞作品。笛子作為我國傳統(tǒng)樂器的重要組成部分，其實是從西域傳入中原地區(qū)的，這在很多典籍中都有記載。例如《舊唐書》中就曾提到：“笛，其原出于羌中?！痹诖薇摹豆沤褡ⅰ分幸灿邢嚓P(guān)記述：“橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京?！蓖ㄟ^以上記載不難推斷，唐代的笛子就是源于西域地區(qū)的橫笛。

李白的詩詞作品中有5篇描寫笛聲的，即《金陵聽韓侍御吹笛》、《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、《春夜洛城聞笛》、《青溪半夜聞笛》、《觀胡人吹笛》。在這些詩詞作品中，詩人李白一改往日灑脫浪漫的詩風(fēng)，而是透過笛聲抒發(fā)了一種淡淡的思鄉(xiāng)之情，形象生動地表達(dá)了自己漂泊在外的寂寞孤獨(dú)之感。例如，《觀胡人吹笛》中寫道：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，《梅花》落敬亭。愁聞《出塞》曲，淚滿逐臣纓。卻望長安道，空懷戀主情?！鄙茦返暮舜底嗥鹆说亚@首笛曲中摻雜著一半的秦聲，臨近十月，吳山熹微的晨光中，這首名為《梅花》的笛曲飄然落在寂寥的敬亭中，本就滿心愁苦之人聽到了《出塞》的笛曲，怎能不黯然淚下。起身遠(yuǎn)望通往長安的道路，空有一腔戀主情結(jié)，卻又有誰能知呢。李白在這首詩中運(yùn)用虛實結(jié)合的創(chuàng)作手法，塑造了一個漂泊在外孤獨(dú)寂寞的游子形象，這個游子對朝廷的忠誠與向往更使人嗟嘆。常年游歷在外的李白必定時常懷有一種孤獨(dú)漂泊之感，當(dāng)收到外界因素感染時就會引動愁緒，因此，當(dāng)李白聽到悠揚(yáng)綿長的笛聲時，不自覺的寫下這首散發(fā)著淡淡哀愁的詩作。再如《春夜洛城聞笛》中對笛聲的描繪：“誰家玉笛暗飛聲？散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情！”這是誰家在吹奏玉笛？悠揚(yáng)的笛聲隨著春風(fēng)飄灑在洛城的各個角落。漂泊在外的人聽了這首《折楊柳》，怎能不思念自己的家鄉(xiāng)呢？李白將自己的一腔故園情融會到這悠揚(yáng)的笛聲中，使整首詩形成一個悠遠(yuǎn)的意境。

同樣的《折柳》笛聲還出現(xiàn)在李白的《塞下曲六首》中：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞《折柳》，春色未曾看。”《折楊柳》與《梅花落》原本都是保存在漢樂府中的音樂，自漢代開始逐漸傳入中原，經(jīng)過漢文化的浸染與改編，逐漸成為表達(dá)鄉(xiāng)愁的著名笛曲。這些笛曲流傳到唐代，或許已經(jīng)與西域曲風(fēng)有所區(qū)別，但其與西域仍有千絲萬縷的聯(lián)系，能激起漂泊游子的心靈共鳴。正如這首《塞下曲六首》中所描述的：雖然已經(jīng)到了五月天氣，但天山上依舊飄灑著漫天大雪，此地沒有任何花朵開放，留下的只有逼人的寒氣，空中突然傳來笛曲《折楊柳》，曲調(diào)甚是凄清。深處邊疆的游子也只能依靠這悠揚(yáng)的笛聲，想象故鄉(xiāng)春天的楊柳之色了。透過這首曲調(diào)，詩人濃郁的思鄉(xiāng)之情就被淋漓盡致地表達(dá)了出來。

三、李白詩詞中的西域名物

李白詩詞中的西域文化除了涉及到西域的樂舞和美酒之外，還有許多西域物品散落在其詩句之中。這些閃耀著異域光彩的西域名品也為李白的詩歌增色不少，增添了李白詩歌的浪漫色彩。例如《寄遠(yuǎn)》、《白胡桃》、《金銀泥畫西方凈土變相贊》、《客中作》、《秋浦歌》等詩作中均有許多關(guān)于西域物品的描繪。李白在《秋浦歌》中以充滿情趣的筆調(diào)提到了產(chǎn)自西域的錦駝鳥：“秋浦錦駝鳥，人間天上稀。山雞羞澡水，不敢照毛衣。”這里所描寫的“錦駝鳥”就是產(chǎn)自于西域的鴕鳥，《后漢書》記載漢朝時鴕鳥由安息國進(jìn)入中原地區(qū)，發(fā)展到唐朝，這種錦駝鳥依然被視為一種珍貴的禽鳥?！肚锲指琛分械倪@只來自于西域的高貴鴕鳥是世間稀有的，讓那些對著倒影自我陶醉的山雞自慚形穢。其實李白在這里是用錦駝鳥比喻那些才華橫溢的博學(xué)之士。此外，李白在其《寄遠(yuǎn)》一詩中還記述了另外一種西域鳥禽：“寄書白鸚鵡，西海畏離居?！笔冀K提到的白鸚鵡主要源于印度尼西亞及西亞的褥陀恒。除了來源于西域的珍貴鳥禽，還有蔥河古道、月支天馬、天山雪草、車渠琉璃、條支之戰(zhàn)、玻璃和瑪瑙、伊蘭接離等西域事物。西域的黃金時代已經(jīng)隨著時間的流逝逐漸遠(yuǎn)去，但詩人李白卻以其高超的詩歌技巧記述了這些文化和歷史，讓這些閃耀著異域光芒的事物得以流傳至今。

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