王愷燕

贛南師范學(xué)院研究生創(chuàng)新專項資金項目，項目編號：YCX13A001。

摘 要：莫言是從農(nóng)村走出來的作家，在他的作品中鄉(xiāng)土中國的印記展現(xiàn)在作者的文學(xué)的言說方式中，小說中農(nóng)民式的思維、農(nóng)民式的狡黠作為莫言創(chuàng)作的一個鄉(xiāng)土特色為讀者所討論和贊賞，形成這種特點的原因有很多，莫言作家兼農(nóng)民的雙重身份就是其中最重要的一點。

關(guān)鍵詞：反文明；狡黠；農(nóng)民文化；雙重視角

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-01

“農(nóng)民”——這一凝結(jié)著厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)的稱謂，帶給中國的作家們無限的思考。中國的文學(xué)史上，寫農(nóng)村題材的作家比比皆是，五四時期有“鄉(xiāng)土作家群”，解放戰(zhàn)爭時解放區(qū)的趙樹理、柳青，新時期的賈平凹、韓少功等等，他們贊美農(nóng)村，贊美農(nóng)民，他們也諷刺農(nóng)村的惡習，農(nóng)民的愚昧，現(xiàn)代文明的眼光讓他們將農(nóng)村看做世外桃源或者落后的一隅。而莫言，這個地地道道的農(nóng)村人，對農(nóng)民的生活狀態(tài)、思考方式、精神面貌非常熟悉，熟悉到他的創(chuàng)作中幾乎就是用農(nóng)民的生活在生活，用農(nóng)民的思維在思考。

一、反文明的姿態(tài)

《易經(jīng)》中說：“見龍在田，天下文明”，指的是文明是一種社會進步的狀態(tài)，與“野蠻”相對，而莫言的作品中，贊美的恰恰是這種與文明相對的“野蠻”狀態(tài)，這種狀態(tài)也被稱為原始狀態(tài)，是一種人性自由的體現(xiàn)，是力量的象征。莫言作品中反文明的姿態(tài)表現(xiàn)主要有三個方面：第一，是對自然野性的贊美。《紅高粱》中蓬蓬勃勃的出現(xiàn)了“我爺爺”余占鰲、“我奶奶”戴鳳蓮這樣具有自然野性生命力的人物形象，作者在轟轟烈烈的情愛世界和戰(zhàn)斗中，使農(nóng)民文化中的野性光彩奪目。原始生命的熱烈奔放促使“我爺爺”、“我奶奶”在一望無際的高粱地里“野合”，“我爺爺”這個集匪氣與豪氣于一身的粗莽漢子用生命和鮮血捍衛(wèi)高密黑土地，他們無法無天、任性妄為，狂野的如同原始的天神一般。第二，是作者對“種的退化”的一種隱隱的哀傷?！拔覡敔敗?、“我奶奶”的時代尚且有民間英雄出現(xiàn)，那樣的廣闊天地總能出現(xiàn)那么幾個英雄，司馬庫、余占鰲的形象是所有高密人心中鐵骨錚錚的漢子，不管他們有多么王八蛋，在人們的心中依然崇敬他們，而到了上官金童，這個永遠吊在女兒奶頭上的長不大的侏儒，人性中的野性在漸漸喪失，本真在流亡，退化了的種在一種無力與懦弱中獨自彷徨，找不出一條反抗的路，最后只能皈依宗教的寧靜，無喜無憂，無所作為。第三，是作者對神仙鬼怪的敬畏。莫言生在高密東北鄉(xiāng)，這個地方本來就是狐鬼故事發(fā)生的根源地，有蒲松齡的《聊齋》為證。莫言的每部作品都有一些反文明的異常事件發(fā)生，就連走夜路都能碰到狐鬼纏身，他還說一個女人被說成狐貍精是對這個女人最高的贊美。在《豐乳肥臀》中將上官領(lǐng)弟因為愛情受挫的事件處理為讓這個純潔的女兒變成了“鳥仙”，無所不能，但又充滿悲傷的生活，最后墜崖而死。

二、農(nóng)民式的狡黠

說莫言的創(chuàng)作具有農(nóng)民式的狡黠是因為作為體制內(nèi)的作家，莫言從未標榜自己是斗士，絕不走急風暴雨的路線，但他的作品中卻處處是批判，作家自我保護的外衣下是正義而真實的靈魂。他并不與政治絕緣，也并不是不講或者回避政治，反而，他會在作品中介入和表現(xiàn)政治。莫言是個擅長講故事的作家，講故事的本意“妄言妄聽，如此而已。”所以，在故事中完成一切是莫言的政治智慧，也是文學(xué)創(chuàng)新，它在形式上規(guī)避了文學(xué)和政治現(xiàn)實的直接而本質(zhì)的聯(lián)系。這是因為，作為農(nóng)民的莫言，總是以一種謙卑的姿態(tài)獲得一種觀察現(xiàn)實和世界的方式。中國的農(nóng)民，因為歷來沒有過的政治身份而被經(jīng)常打壓，在他們的認識中，凡事不會強出頭，而是老老實實的以自己的經(jīng)驗和眼光觀察著這變化著的世事，看似平平凡凡卻深藏心機。

三、作家兼農(nóng)民的雙重文化身份

作為一個出身農(nóng)民的中國作家，我們可以看到，莫言的身份是多重的，在社會上他是一個功成名就的人，在作品中他是一個對現(xiàn)實尖銳批判的知識分子，在現(xiàn)實中他又是一個不善交際、老實善良又有幾分狡黠的人，有人說莫言的作品表達謹小慎微、投機取巧，也有人說莫言是個有擔當有社會責任感的作家，這些復(fù)雜而矛盾的現(xiàn)象，莫言說都是他的自我。

20世紀中國社會的巨大變革帶給農(nóng)民的痛苦最多，因為中國的農(nóng)民人數(shù)最多，身份最卑微，無論是抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)戰(zhàn)爭還是文化大革命和各種運動，農(nóng)民都被裹挾在這無情的政治中無力的承受著。莫言作為中國農(nóng)民中的一員，他也經(jīng)歷了這些，經(jīng)歷了就有話說，他的小說中有一種對于歷史的沉痛的農(nóng)民式的反思，反思的世界了沒有什么政治標準、法律法規(guī)，而更多的是考慮人，人的生命和尊嚴，人才是應(yīng)該被關(guān)注和關(guān)懷的。作為一個作家，他對世界的反思又不僅僅停留在農(nóng)民式的經(jīng)驗中，他的文學(xué)世界錯綜復(fù)雜，呈現(xiàn)出一種重疊交錯、自相悖謬的立場。他先將人的活動還原為一種生理性的層面，從最基本的生理層面展現(xiàn)這個世界的光怪陸離，以及它的復(fù)雜和無序。每一個普通人都擁有自己獨一無二的身份和獨一無二的話語，他們的世界有各自的真理，并不會因為世俗禮儀的束縛而約束自己的欲望和不滿。作為知識分子的批判鋒芒在人物的行為方式和作者的言說方式中將莫言的學(xué)者思考體現(xiàn)了出來。

參考文獻：

[1]莫言，《紅高粱家族》，當代世界出版社，2004年.

[2]黎輝蕭，《莫言小說的藝術(shù)世界》，《外國文學(xué)雜志》，2003年第4期.