劉邱陽(yáng)

摘 要：《小二黑結(jié)婚》歷經(jīng)幾十載風(fēng)雨，有過贊揚(yáng)，也受過批判，但無(wú)論如何，作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典之作的《小二黑結(jié)婚》其在文壇的地位毋庸置疑。近年來，《小二黑結(jié)婚》引發(fā)了一些“新解”，對(duì)這些“新解”進(jìn)行分析與討論，有助于我們跟進(jìn)一步地理解和品位《小二黑結(jié)婚》這部經(jīng)典之作。

關(guān)鍵詞：《小二黑結(jié)婚》；新解；三仙姑

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-01

《小二黑結(jié)婚》創(chuàng)作至今已有七十余年的歷史，在這段時(shí)間里，這部經(jīng)典小說被從無(wú)數(shù)個(gè)角度解讀過無(wú)數(shù)次，而且近些年出現(xiàn)的所謂“新解”更是一種顛覆性的解讀，但是我們不禁要問：在不同的時(shí)期以及文化語(yǔ)境之下得出的不同結(jié)論到底具有多大的意義和價(jià)值？這種對(duì)經(jīng)典文本的顛覆性解讀到底是不是當(dāng)今的文學(xué)研究者應(yīng)該持有的態(tài)度？

我們普遍認(rèn)為“三仙姑”這一人物形象無(wú)論如何解讀都必須受到一定程度的批判，尤其是三仙姑的私欲。在意識(shí)到自己的親生女兒小芹是自己的“情敵”之后，“三仙姑卻著了急。她跟小芹雖是母女，近幾年來卻不對(duì)勁。三仙姑愛的是青年們，青年們愛的是小芹。小二黑這個(gè)孩子，在三仙姑看來好像鮮果，可惜多一個(gè)小芹，就沒了自己的份兒……”我想幾乎每一位讀到此情節(jié)的讀者都和我們當(dāng)時(shí)一樣有一種欲至三仙姑于死地而后快的沖動(dòng)，畢竟天底下怎么會(huì)有如此的母親，三仙姑一下子就顛覆了在我們心中屹立了千年之久的母親這一形象，我想這也是三仙姑所最為人詬病之處。其次三仙姑本身也是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)中落后農(nóng)民的典型，在她身上幾乎可以發(fā)現(xiàn)所有的落后農(nóng)民的缺點(diǎn)：封建愚昧，于是“每月初一十五都要頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神”；潑辣，比如“新媳婦卻跟他鬧起來。新媳婦哭了一天一夜，頭也不梳，臉也不洗，飯也不吃，躺在炕上，誰(shuí)也叫不起來”，“于福跪在地下哀求，神非教他馬上打小芹一頓不可”。從這些角度來看，認(rèn)定三仙姑是一個(gè)反面人物形象似乎一點(diǎn)也不為過。可這并不是真正的三仙姑。

有些學(xué)者認(rèn)為從弘揚(yáng)女權(quán)的角度來看，“三仙姑是一位敢于堅(jiān)持敢于追求敢愛敢恨的英雄”。[1]在三仙姑所生活的那個(gè)年代里，不僅是農(nóng)村就連城市里的女性的地位也是非常低下的，但就是在這樣一個(gè)封建思想還根深蒂固的年代里，三仙姑卻喊出了弘揚(yáng)女權(quán)的嘹亮聲音。首先三仙姑對(duì)于美的追求。隨著時(shí)代進(jìn)步社會(huì)發(fā)展，當(dāng)今的女性追求美可謂是無(wú)可厚非，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代里女性根本沒有追求美的權(quán)利，任何相關(guān)的行為都會(huì)被認(rèn)為是不道德而將受到無(wú)情的批判和打擊。可是三仙姑在追求“美”的路上卻從未停歇：“三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鮮，頭發(fā)梳得更光滑……”，從趙樹理的這些略帶戲謔的描述中，我們似乎可以看到一個(gè)非常愛美的可愛女人。此外，“在那樣一個(gè)年代里，婚姻的含義只可能是父母之命媒妁之約，但是三仙姑卻再一次敢于追求屬于自己的幸福：當(dāng)被父母之命嫁給于福的三仙姑發(fā)現(xiàn)于福只是一個(gè)知道在地里死受的毫無(wú)情趣的不屬于自己的男人后……但最起碼三仙姑是勇敢的”[1]：“家里只留下新媳婦一個(gè)人。村里的年輕人們感覺著新媳婦太孤單，就慢慢自動(dòng)地來跟新媳婦做伴，不幾天就集合了一大群，每天嘻嘻哈哈，十分哄伙。”甚至當(dāng)三仙姑意識(shí)到自己的親生女兒將成為自己的“情敵”之后，她可以為了自己的“愛情”而犧牲掉自己女兒的幸福“三仙姑卻著了急。她跟小芹雖是母女，近幾年來卻不對(duì)勁。三仙姑愛的是青年們，青年們愛的是小芹。小二黑這個(gè)孩子，在三仙姑看來好像鮮果，可惜多一個(gè)小芹，就沒了自己的份兒。她本想早給小芹找個(gè)婆家推出門去，可是因?yàn)樽约好暡徽?，差不多都不愿意跟她結(jié)親……因此托東家求西家要給小芹找婆家?！笨雌饋聿B(tài)的行為卻暗涵了三仙姑為了“愛”而積蓄的無(wú)限力量。也行當(dāng)年三仙姑還沒有自覺的女權(quán)思想，但是她確實(shí)是這一思想的最佳代言人。

甚至，也有一些學(xué)者認(rèn)為三仙姑這一形象具有很高的文化價(jià)值?！熬腿晒帽旧淼姆捶饨▋r(jià)值來說，在那樣一個(gè)封建思想還根深蒂固的年代里三仙姑敢于和封建勢(shì)力斗爭(zhēng)，并且是巧妙地運(yùn)用封建勢(shì)力本身的力量來與之抗衡，結(jié)果取得了很大的成功?！盵2]在封建社會(huì)的家庭生活中，女性毫無(wú)權(quán)利可言，但是三仙姑不僅要權(quán)利要地位，而且還居然主宰了一個(gè)家庭：當(dāng)“于福他爹看見不像個(gè)樣子，有一天發(fā)了脾氣，大罵一頓，雖然把外人擋住了”的時(shí)候，三仙姑沒有正面與于福爹所代表的封建勢(shì)力相抗衡而是借助封建本身的力量“新媳婦哭了一天一夜，頭也不梳，臉也不洗，飯也不吃，躺在炕上，誰(shuí)也叫不起來，父子兩個(gè)沒了辦法。鄰家有個(gè)老婆替她請(qǐng)了一個(gè)神婆子，在她家下了一回神，……仙姑的香案便從此設(shè)起來了”，所以在這里我并不認(rèn)為三仙姑下神是封建行為，恰恰相反，三仙姑的“封建”正是為了反封建。同時(shí)，三仙姑還有很高的反男權(quán)價(jià)值。封建社會(huì)是一個(gè)完全以男性為核心的畸形社會(huì)，女性毫無(wú)地位可言，可就是在這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，三仙姑居然可以做到顛覆男權(quán)的統(tǒng)治，在小說的第十一章節(jié)里有這樣一段描寫“第二天早上，她起得很遲，于福雖比她著急，可是自己既沒有主意，又不敢叫醒她，只好自己先去做飯，飯快成的時(shí)候，三仙姑慢慢起來梳妝，于福問她道：不去打聽打聽小芹？ 她說：打聽她做甚啦？她的本領(lǐng)多大啦？于福也再?zèng)]有敢說什么，把飯菜做成了放在爐邊等，直等到她梳妝罷了才開飯……”在這一段細(xì)節(jié)描寫當(dāng)中，我們可以看到三仙姑以及完全掌控了這個(gè)家的話語(yǔ)權(quán)，而這個(gè)家里的男人甚至就像三仙姑的奴隸一樣，最終，有些研究者得出了諸如此類的結(jié)論“三仙姑徹底顛覆了她們家男權(quán)的統(tǒng)治，自己做了一家之主，其反男權(quán)價(jià)值可見一斑”。[2]

可是我們不禁要問這樣的解讀到底有何意義與價(jià)值，是不是可以對(duì)經(jīng)典作品做此類沒有原則沒有約束的解讀？

注釋：

[1]王紅光，李會(huì)新，賈淑云.三仙姑形象新解.[J]電影評(píng)價(jià)2011，（3）：106

[2]同1