文史哲

【適用話題】理性 真實 尊重歷史 正視與逃避

孕育過康德與貝多芬的國度，為何會出現(xiàn)希特勒的極權(quán)統(tǒng)治與慘絕人寰的種族屠殺？這段歷史帶給當(dāng)今德國人怎樣的歷史意識？回答這一問題的重任很大程度上由中小學(xué)歷史教育承擔(dān)。所以，要想知道當(dāng)今德國人如何看待“二戰(zhàn)”往事，最直接的方法也許是去聽一聽他們的歷史課。

法蘭克福歌德文理學(xué)校是德國一所普通中學(xué)，初高中歷史教材中，“二戰(zhàn)”歷史占據(jù)全書約五分之一篇幅，其中“反猶主義及反猶大屠殺”的分量相當(dāng)重。

細(xì)讀起來，書中反猶、屠猶史料之真實與豐富令人感嘆。在追溯反猶思想根源時，初中課本重現(xiàn)了大量“二戰(zhàn)”前乃至中世紀(jì)時歐洲丑化猶太人形象的圖文。此外，記錄當(dāng)時普通猶太人生活以及被隔離、驅(qū)逐的照片、日記等史料也被大量采用。講述猶太人大屠殺的部分，更是高密度地選用了《安妮日記》以及十多位集中營受難者的憶述，并配以集中營照片。

該校歷史教研室主任克普澤爾說，大量選用一手史料，是為了讓孩子們對歷史有直觀、清晰的感知。課堂教學(xué)之外，歷史老師們還會組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐摹岸?zhàn)”紀(jì)念館，要求學(xué)生就“二戰(zhàn)”歷史與家人談話，寫下身邊長輩的親歷等，加強學(xué)生對歷史的記憶與理解。

值得注意的是，盡管納粹罪行在歷史課本中淋漓展現(xiàn)，但教材本身幾乎從不加以直接的主觀評判，而是以研討方式引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論。例如，初中教材中引用哲學(xué)家歐根·杜林1881年的一篇反猶文章，選段旁則是設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)精巧的“方法步驟”提示，包括讓學(xué)生“找出文中哪些語句是純粹的價值判斷，思考作者希望以此對讀者產(chǎn)生什么影響”，“找出文章中哪些語句是人人都能認(rèn)可的事實”等，按此步驟，反猶思想最終暴露真相——一種沒有事實依據(jù)的“意識形態(tài)”。

高中歷史教育的理論性與思辨性更強。德國當(dāng)代著名作家馬汀·瓦爾澤曾在公開演講中批評當(dāng)今德國的罪責(zé)反思做過了頭，有淪為政治宣傳的嫌疑。歷史課本以此為由頭，要求學(xué)生闡述自己的看法，并通過查閱文獻(xiàn)、走訪相關(guān)人士、最后寫成論文在課堂討論?？似諠蔂栒f，學(xué)生們對經(jīng)由自己獨立思考與鉆研得出的結(jié)論格外自信，而且“功夫越深，越會發(fā)現(xiàn)一些基本的價值觀和歷史共識難以推翻”。

值得一提的是，殘酷的反猶歷史對青少年而言無疑是一種負(fù)面的心理沖擊，德國歷史教育的對策并非淡化或模糊歷史真相，而是更多地發(fā)掘“二戰(zhàn)”期間德國人的抵抗活動以及戰(zhàn)后反思罪責(zé)的生動事例，以顯示并未泯滅的人性之善。歌德文理學(xué)校曾多次請來“二戰(zhàn)”親歷者，與學(xué)生面對面交流。

在歷史課上反思“二戰(zhàn)”，昭示當(dāng)今多數(shù)德國人為何能夠以誠懇理性的態(tài)度面對歷史、確立身份認(rèn)同并理解現(xiàn)實變遷的意義?？似諠蔂栒f，她一生的工作，不過是希望學(xué)生們學(xué)會并勇于“向自身及周遭社會的所來之處發(fā)問”，而這，或許正是歷史的饋贈。

【素材分析】客觀真實地上好并不光彩的歷史課，德國人以誠懇理性的態(tài)度幫助青少年站在今天的立場上正視過去的歷史現(xiàn)象，努力回到歷史現(xiàn)象所發(fā)生的特定的時間與空間，以便更好地理解歷史，這種尊重歷史的態(tài)度讓人欽佩。正視歷史，痛定思痛，勇于面對，積極進(jìn)取，這也許是該民族不斷進(jìn)步和強大的原因之一。

【速用名言】

1.人類的具體歷史，如果有的話，那一定是所有人的歷史，也必然是人類的一切希望、斗爭和受難的歷史?！軐W(xué)家 卡爾·波普爾

2.死亡的歷史會復(fù)活，過去的歷史會變成現(xiàn)在，這都是由于生命的發(fā)展要求它們的緣故。

——意大利歷史學(xué)家、哲學(xué)家 克羅齊