汪啟亮

摘 要：中國古代慈善活動很多，它存在的思想基礎(chǔ)可以從我國的民本思想、道教思想、儒家的仁義學(xué)說以及由域外傳入我國并且與我國文化融合的佛教思想來探討。中國古代政治建設(shè)很注重民本思想很大程度上發(fā)展了我國政府組織的慈善事業(yè)。道教的施恩布德等思想引導(dǎo)人們從善。儒家以仁義為問核心引導(dǎo)政府和民間組織慈善事業(yè)。后起的域外傳入我國并且與我國文化融合的佛教思想以慈悲等為內(nèi)容不僅引導(dǎo)慈善事業(yè)發(fā)展并且自身也致力于慈善事業(yè)。需要指出的是民本思想、道教思想、儒家思想以及佛教思想是作為相互聯(lián)系相互影響的不可分割整體一起作為中國慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)發(fā)生作用的。

關(guān)鍵詞：慈善事業(yè)；民本思想；佛教思想；儒家思想

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）09-008-01

一、西周以來的民本主義思想

民歷來就是作為君、統(tǒng)治者相對立的群體概念而存在的。進入階級社會后，民的作用就漸為統(tǒng)治階級所認識。學(xué)術(shù)界普遍認為，對民的重視是從周朝代商開始的，實際上商朝開國之主成湯對民的重要性已有所認識，因而采取利民、保民之策，從而代夏以興。《管子·輕重法》中載齊桓公與管仲的對答：桓公問管子曰：“夫湯以七十里之毫，兼桀之天下，其故何也？”管子對曰：“桀者冬不為杠，夏不束桴，以觀凍溺，弛牝虎充市，以觀其驚駭。至湯而不然。夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也?！鄙虦馁c恤饑寒措施，大概可視為中國古代慈善事業(yè)的開始。然而，商代后期，商王失德，以致重蹈夏桀覆亡之轍。與之形成鮮明對比的是，“周人提出‘德的概念作為統(tǒng)治者‘宜民宜人的理論依據(jù)，黃天無親，為德是輔”。周文王力行仁政，采取了惠民、保民政策，《孟子·梁惠王下》中孟子答齊宣王問：“昔者王之治岐也，……老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！笨梢?，愛護鰥寡孤獨之人是周文王施政的核心。

在大一統(tǒng)封建帝國建立以后，歷代皇帝在賑貧恤患方面未嘗有所懈怠，這以歷代會要的記載中可以觀知。

二、儒家仁義學(xué)說

“儒家鼻祖孔子倡導(dǎo)的‘仁，在不同的場合可以有多種解釋，但‘愛人是‘仁的基本出發(fā)點”?？鬃又鲝垺梆B(yǎng)民也惠”，即要求統(tǒng)治者施行惠民政策。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”說，把“仁”和“義”當(dāng)作基本的政治范疇和道德規(guī)范，并因而把施行仁政提到極端重要的地位。

儒家學(xué)說歷來把“三代之治”當(dāng)作國家大治的典范，加以頌揚、美化，那么“三代之治”究竟是一個什么樣的盛世呢？《禮記·禮運》載孔子的話說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”歷代賢明帝王和志士仁人為了實現(xiàn)這一理想的社會，進行了不懈的努力和追求。宋慈善活動的開展，無非是國家的“仁政”或地方有力者的“仁心”所致

三、佛教的慈悲觀念與因果報應(yīng)說

公元一世紀，佛教傳入中國。由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教逐漸由宮廷流布民間?！爸袊逃形幕匀皇窃矗《确鸾涛幕橇鳌蔽簳x南北朝時期，中國社會處于分裂割劇狀態(tài)。頻繁的戰(zhàn)爭動亂不僅給普通百姓帶來了災(zāi)難，也使統(tǒng)治者們陷于朝不保夕的境地。于是，對人生失望的情緒在社會各階層中蔓延，尋求精神寄托和靈魂安慰的渴望隨之而生。佛教以其獨具的教義，迎合了社會各階層人們的需要，因而流傳日廣，逐漸形成中國佛教發(fā)展的第一個高潮。漸漸佛教教義與中國民族文化和習(xí)俗心理相結(jié)合，使佛教走上了中國化的道路。

構(gòu)成慈善事業(yè)動力機制的是因果報應(yīng)學(xué)說與慈悲觀念。因果報應(yīng)學(xué)說是佛教倫理的理論基礎(chǔ)。其基本原理是佛教倫理的“因果律”，因果報應(yīng)學(xué)說對于中國人來說并不陌生，因為在中國傳統(tǒng)文化中早就有了類似的思想?！吨芤住だぁの难浴分^：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！比绾笪乃?，傳統(tǒng)道教中也有積善得善、種惡得惡的善惡報應(yīng)思想。所以，佛教善惡報應(yīng)學(xué)說一旦傳入，便引起了共鳴。

四、民間善書所宣揚的道教思想

道教思想中也不乏勸善去惡的嘉言，如《老子》一書中就有“施恩布德，世代榮昌”、“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，呼之應(yīng)聲”等。而道教勸人之言的深入民間，則得益于善書的廣泛流傳。

“所謂善書，是指宣揚倫理道德，以勸人為善為宗旨的民間通俗書籍?！?/p>

宋代出現(xiàn)的《太上感應(yīng)篇》是現(xiàn)存最早、最為完整的著名善書。由于得到統(tǒng)治者的重視和大力提倡，加上為之作序、作注、作圖贊的文人名士“紛起云集”，“樂善者復(fù)刷印以分貽朋好”，故而幾百年間流布日廣，“至于家有其書”，達到了家喻戶曉的地步，被公認為道教善書的集大成者，與《文昌帝君陰騭文》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》并稱為“善書三圣經(jīng)”。

與行善積德思想相應(yīng)，善書倡導(dǎo)以仁愛側(cè)隱之心利物濟人的慈善行為。從明清時期善書的盛行情況，可以推知其對民間慈善活動興起所產(chǎn)生的巨大影響。

基于重民保民的民本主義思想和儒家仁義學(xué)說，歷代統(tǒng)治者或者作為仁政的一個表現(xiàn)，或者為了釣取仁義君主的虛譽，大都注意對鰥寡孤獨殘疾貧病之人予以救助。而佛教傳入以后，基于佛教的慈悲觀念、善惡報應(yīng)思想及其延伸福田思想，在南北朝及唐宋時代，先后出現(xiàn)了“六疾館”、“孤獨園”、“悲田養(yǎng)病坊”及福田院等慈善機構(gòu)。宋代以后，儒、佛、道三教出現(xiàn)合流趨勢，尤其在道德倫理方面，佛、道二教走上了儒家化的道路。三教合一，宣揚以仁義為中心的王政思想，要求人們行善積德。以上諸方面構(gòu)成了中國古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)。由于上述諸方面的合力，加上社會因素的作用，推動了中國古代慈善事業(yè)不斷趨向興盛。

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