仲岸

傳統(tǒng)認(rèn)為只要我們厚待祖先，祖先也會厚待我們，所以看重入土為安。這一傳統(tǒng)并非一朝一夕轉(zhuǎn)變，隨著日后綠色環(huán)保的喪葬方式必將成為主流，入土為安也將成為特定的“歷史名詞”。

春節(jié)剛過不久，從故鄉(xiāng)返城的人們，可能或多或少會談及祭祖。在一些農(nóng)村，有的鄉(xiāng)人會在大年初一，提著香火、蠟燭、祭肉、果品來到墳頭，祭告祖先在另一個世界的靈魂。

事實(shí)上，在農(nóng)村，這一祭祖的習(xí)俗根植于人們的喪葬方式——土葬。但土葬帶來的弊端已眾所周知。前不久，民政部等九部門聯(lián)合發(fā)布意見提出“推廣骨灰植樹、植花、植草等生態(tài)葬式”，“倡導(dǎo)骨灰撒海、撒散等不保留骨灰的安葬方式”。這些方式目前在一些城市得到推行，但在廣大的農(nóng)村以及縣城，由于傳統(tǒng)的喪葬觀念作祟，人們對樹葬、海葬的接受，可能需要一個長期的過程。

這一傳統(tǒng)喪葬觀便是“入土為安”，將來政策推行過程中，觀念層面的阻力，可能正好來自這一意識。

一、中國人熱衷的土葬習(xí)俗有很深的思想根源

1.“入土”是為了安置歸來的靈魂

“隆喪厚葬，香火永繼”這個觀念，最早可以追溯到殷商時期。那時候人們相信“靈魂不滅”，逐漸開始重視“死”后的事情。不少貴族選擇直接用奴隸陪葬——古代的“人殉”。

清末光緒帝出殯場面

活人都給直接埋了，其他陪葬物品自然不會少，而且隨著死者的身份高低拉開了差距。 1976年河南安陽婦好墓就一口氣出土了各種器物近兩千件，而且類型格外齊全，幾乎包含了以往殷墟出土的所有器物類型。奢華的陪葬，也是因為墓主身份特殊——她是武丁王的法定老婆。

人們之所以選擇入土為安和厚葬，都是因為相信靈魂會在另一個世界繼續(xù)生活，而死者身份高貴，以當(dāng)時眼光來看，哪怕到另一個世界也值得擁有更尊貴的生活品質(zhì)。去到另一個世界的入口，就是“土”，它既是連接此岸與彼岸的中介，也是逝者靈魂的安居之所。

將這份傳統(tǒng)固化綿延下來的則是進(jìn)一步演化出來的“禮”。孔子曾經(jīng)對他的弟子樊遲說過：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃右恢蓖瞥绲亩Y便是“上一輩人”的周禮。周朝的喪葬習(xí)慣卻是受到殷商先人的影響，宗教觀上傾向于尊祖，倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上強(qiáng)調(diào)厚葬?！吨茼灐吩唬骸办逗趸士?，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止……於乎皇王，繼序思不忘。”“假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維后，燕及皇天，克昌厥后?！?/p>

有了“禮”的傳統(tǒng)，那后來各朝代就都得有所體現(xiàn)了。從人死亡到入土，整個過程變得越來越復(fù)雜了，還進(jìn)一步劃分出了殮、殯、葬三大步，每一步中間又分化出了N個小步驟。不但流程煩瑣，不同時期的政權(quán)還制定了相關(guān)規(guī)定，確定了不同人死后喪葬事務(wù)的規(guī)格。墓要多大，陪葬多少……成功保證了當(dāng)時所有人都死得有法可依。

2.不“入土”，不厚葬就“不孝順”

重視厚葬的另一重要方面便是“盡孝”，儒家孝道觀長期把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f：事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！墩撜Z》曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。換句話說，在數(shù)千年的傳統(tǒng)中，一個人如果不好好安葬自己家的先人，便是不孝。那么就算在古代，人們想嘗試一下樹葬、海葬都會被周圍的人瞧不起：你看看，那家孩子真不孝。

除了整體社會氛圍傳承下來的厚葬習(xí)俗之外，大家也普遍相信厚葬先人對活著的人有好處，這個想法簡單概括就是：你好好尊重你的祖先，那么你祖先會保佑你的。中國“入土為安”的厚葬習(xí)俗中一直有很強(qiáng)的功利性質(zhì)。

相比之下，西方也有“靈魂不滅”的觀點(diǎn)，但并不認(rèn)為先人靈魂會再回來，而是認(rèn)為他們會到另一個地方去享福。所以，他們不少喪葬習(xí)俗中的要求是：一定要挑一個距離“另一邊”近的地方埋葬。

很多西方人生老病死都離不開教堂，所以墓地往往建在教堂附近，甚至不少地方直接將死者埋葬在教堂底下。不論觀念如何，至少他們這樣客觀上控制了成本。畢竟大家擠在一個建筑物的底下更像集體宿舍，我們到專業(yè)的墓園里找塊地再立碑更像別墅。

更重要的是，由于他們并不看重死后的“盡孝”，所以從很早開始，西方就嘗試各種新奇的喪葬形式。工作在海上的，咱們直接魂歸大?！腔胰龃蠛?生活在草原的，咱們就魂歸草原——讓骨灰在草原的微風(fēng)中飄散?？萍歼M(jìn)步之后，大家又研究出了新玩法，比如骨灰直接做成鉆石讓家人戴在身上，比如骨灰做成珊瑚沉到海里滋養(yǎng)大自然……總之一句話，人家從不覺得孝順與埋進(jìn)土里厚葬有關(guān)系。

二、高額喪葬成本讓“入土為安”觀不得不改良

在富有優(yōu)越感的今人看來，古人的喪葬觀是無知而愚昧的。人死之后墓地再大，墓穴再豪華，也僅僅是給了后世盜墓賊和考古工作者更大的工作空間而已。

雖然傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，厚葬可以帶來祖先對自己的蔭庇，可這并不影響現(xiàn)代社會喪葬成本的不斷升高。成本最高的部分肯定就是墓地本身。在香港上市的福壽園是為數(shù)不多以墓葬為主業(yè)的上市公司，經(jīng)營的墓地分布在上海、河南、重慶、安徽、山東、遼寧、福建、浙江、江西等國內(nèi)九個省市。福壽園2015年的年中報顯示，當(dāng)時他們銷售的各類型墓地均價達(dá)到了91150元。一個墓地9萬多是什么概念？同一時期，上海市統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時上海市內(nèi)環(huán)新建住宅均價為72066元/平方米。死者房子的價格比活人的要貴許多。

西方的墓園

為何墓地這么貴？說白了，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的“水漲船高”。全國整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境水平是進(jìn)步的，城市市區(qū)面積不斷擴(kuò)張，人口不斷增加。城市人口數(shù)量擴(kuò)大，死亡人口的數(shù)量就會不斷增加?？墒悄沟氐脑黾铀俣炔]有那么快，每新增一片墓地都需要政府批準(zhǔn)之后集中建設(shè)，這肯定需要一定周期。但是“閻王叫人三更死，誰敢留人到五更”，死亡本身并不會等到墓地建好。最終，市場推動了墓地價格節(jié)節(jié)攀升……

除開墓地的價格，一個完整喪葬中還有其他的大量開銷。雖然全國各地習(xí)俗不盡相同，但人死后都要準(zhǔn)備一整套完整的相關(guān)“儀式”，點(diǎn)蠟燭、燒紙始終僅僅是最初步的，不少地方還要請人念經(jīng)、做法事等等。這些儀式最后都?xì)w結(jié)到一個字——錢。

三、“祖先庇佑”觀減弱能否助攻政策推行？

眼下，綠色環(huán)保型的喪葬方式似乎并沒有廣受推崇。樹葬、草坪葬、花壇葬等并非傳統(tǒng)入土為安的生態(tài)葬法，在廈門從2005年左右開始推廣，歷經(jīng)十年卻才不足200例。絕大多數(shù)人還是選擇了將骨灰盒好好地放進(jìn)墓碑之下的墓穴之中。

雖然現(xiàn)實(shí)比較殘酷，但我們也要看到理想中豐滿的那一面。原先，不少國人祭祖時燒麻將和撲克，現(xiàn)在不少國人祭祖時燒“蘋果三件套”。雖然蘋果產(chǎn)品在此處的出現(xiàn)并不是科技進(jìn)步的象征，但肯定從客觀上反映了喪葬本身是在隨著社會文化的變化而變遷。

近幾年，整體社會習(xí)慣普遍是向著綠色環(huán)保的方向前進(jìn)的，不管是街邊的大爺還是隔壁的小學(xué)生，對于環(huán)保都能說出一些自己的見解，垃圾分類、維護(hù)空氣質(zhì)量之類的常識普及率越來越高。那么從理論上說，大家注意到喪葬中入土為安的綠色環(huán)保問題，也只是時間問題。

從整體社會風(fēng)俗變遷的角度來看，傳統(tǒng)習(xí)俗是趨于改良與結(jié)構(gòu)的。比如，從前整體習(xí)俗，喪葬中子女守孝要達(dá)到27個月?？涩F(xiàn)在，大家?guī)缀醵疾辉僮袷剡@種墨守成規(guī)的守孝期限了。悲痛地與親人告別之后，大家還是要回到各自的崗位上，繼續(xù)為活著的人追求幸福的現(xiàn)實(shí)生活。

隨著傳統(tǒng)文化進(jìn)一步解構(gòu)，當(dāng)我們最終都不再相信“祖先庇護(hù)”的時候，傳統(tǒng)的入土為安也就成為了歷史。

位于西安的某公墓園地

結(jié)語

中國人之所以看重入土為安，很大程度上是因為歷史傳統(tǒng)中大家都認(rèn)為，只要我們厚待祖先，祖先也會厚待我們。上千年流傳下來的習(xí)慣并非一朝一夕可以轉(zhuǎn)變的。但隨著我們都更加文明理性地看待“死亡”，日后綠色環(huán)保型的喪葬方式必將成為主流，入土為安也將成為特定的“歷史名詞”

責(zé)任編輯 張頤雯