尹文經(jīng)

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從中國革命中談矛盾論的學以致用

尹文經(jīng)

摘要：世界萬物都處于矛盾的體系中，都相互聯(lián)系也都相互制衡，因為有了矛盾才有了斗爭，也才有了事物的變化與發(fā)展?，F(xiàn)實生活中人們?yōu)榱诉m合于自身的發(fā)展，往往偏愛于觀察事物的有利方面，而忽視了事物本身也具有的弊端，趨利避害的本性帶來的是對事物本質(zhì)的偏差認識，所做的應對也很難達到意想的區(qū)域。結(jié)合中國在發(fā)展進程中所做的矛盾分析，通過學習前人利用矛盾的思維方法來分析問題、解決問題，由此來形成對現(xiàn)實生活中矛盾意識，對于我們在今后的事物問題分析與解決方面有重大的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：矛盾；矛盾論；革命斗爭

在馬克思傳入中國之初中國社會上沒有一個對社會狀況形成的普遍認識的系統(tǒng)知識，所以當革命開始爆發(fā)時馬克思主義作為普遍真理指導中國革命的進程。在漫長而又艱苦的歷程中，革命的形式發(fā)生不同程度的變化，而最初指導革命的真理開始制約革命的發(fā)展，于是，領導人開始分析實際形勢，分析革命的道路選擇。最終，在馬克思主義真理的基礎上優(yōu)秀革命領導人得出了矛盾論的學說，矛盾論作為中國革命的基本理論，成為革命取得勝利的思想法寶，也成為后來的思想理論建設的主要思維來源。

一、中國古語中的“矛盾”釋義

中國古代的矛是用于沖刺的兵器，《周禮》稱其為“刺兵”。盾是防護兵器，古代盾的功能除防箭外，主要是防矛，這就形成了“矛盾”這一詞。矛盾也作“矛楯”，《韓非子·難一》：楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：“吾楯之堅，物莫能陷也?！庇肿u其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之楯，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯，舜之不可兩岸，矛楯之說也?！对娊?jīng)·秦風·無衣》有云：“修我戈矛。與子同仇?！币馑际牵耗ズ梦业牡稑屌c你一同殺敵。矛是一種直刺的長兵器，最先用在兵車上，每輛車有三個人，左邊的拿弓，右邊的持矛，中間的駕車。許慎《說文解字》：“矛，酋矛也，建于兵車，長二丈?！边€有一種夷矛，長達二丈四尺。《三國演義》上說張飛善使丈八長矛。可見矛是長兵器；但它是在長柄上，本身并不怎么長。矛與盾在開始出現(xiàn)之初并不是結(jié)合作為一個詞而連用，而是分別指代一件武器，只是在發(fā)展過程中人們發(fā)現(xiàn)兩者之間的對立聯(lián)系而將兩者開始結(jié)合起來作為一個詞而應用?！懊堋边@個詞現(xiàn)在經(jīng)常使用，一般用來比喻言語行動自相抵觸，如：自相矛盾，矛盾百出。在哲學上，矛盾是指客觀事物之間和人類思維內(nèi)部各個對立面之間的相互依賴又相互排斥的關系，哲學上認為矛盾觀點是唯物辯證法的核心觀點。在邏輯學上，矛盾是指兩個互相排斥的概念或判斷兩個不能同時是真也不能同時是假的關系，如：“矛盾律要求一個思想不能自相矛盾”。

二、“矛盾論”思想理論的背景來源

矛盾論作為一種思想方法有其特殊的時代背景，在俄國十月革命中，列寧通過分析事物既對立又統(tǒng)一的原則來分析俄國的無產(chǎn)階級革命，在其畢生的許多哲學著作中，圍繞辯證法的本質(zhì)與核心進行充分的說明，進而表面對立統(tǒng)一法則是辯證法中最基本的也是最重要的且具有決定意義的法則。這是毛主席提出矛盾理論的理論基礎，在中國社會空前的動亂，社會思潮雜亂無章的情況下，迫使人們?nèi)ニ伎贾腥A民族的命運和前途問題，要求人們在嚴峻的現(xiàn)實面前進行正確的選擇，毛澤東在十月革命傳來馬克思主義后，通過學習馬列主義，研究了世界無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗，對其得失進行系統(tǒng)分析，吸收了現(xiàn)代科學的新成就，完整地、系統(tǒng)地詳細地說明及發(fā)揮了對立統(tǒng)一原則的學說，而且通過自己的哲學基礎將這一學說具體的、靈活的與中國革命相結(jié)合，來解決中國革命問題，建立了中國革命的哲學理論體系與方針政策，并結(jié)合自身領導中國革命的歷史經(jīng)驗，在前人的基礎上豐富并發(fā)展了對立統(tǒng)一相結(jié)合的學說，繼而《矛盾論》出現(xiàn)，這是馬克思列寧主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合的寶貴理論成果。

其中關于唯物辯證法與形而上學的對立，毛澤東提出，自人類認識世界以來，關于對宇宙發(fā)展的兩種見解就開始出現(xiàn)，一種是辯證法的見解，一種是形而上學的見解，這兩種認識是排斥彼此的，因而形成了相互對立的兩種宇宙觀，兩種互相制約的世界觀。唯物辯證法認為，世界上的一切事物是彼此聯(lián)系，相互依賴，相互作用的，正是基于這種相互間的關系，才形成了物質(zhì)世界的運動和發(fā)展，所以才有“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的感慨。自形而上學與唯物辯證法產(chǎn)生以來，兩類學者就開始以豐富自身維護的學說來排斥對方。經(jīng)過長期的爭論使人們越來越認識到整個物質(zhì)世界是一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

三、通過斗爭經(jīng)驗分析矛盾的實戰(zhàn)性

毛澤東全面地、系統(tǒng)地論述了矛盾的特殊性原理，透測的分析了矛盾特殊性的復雜情況，揭露出矛盾的普遍性與特殊性的關系，提出看兩者關系是“關于事物矛盾的問題的精神”的科學論斷，其對矛盾的特殊性原理提出的具體問題具體分析的思想，是“馬克思主義活的靈魂，給馬克思主義唯物辯證發(fā)內(nèi)容增添了新鮮血液，矛盾的特殊性強調(diào)”。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，“即每一個矛盾和矛盾的各個方面都不一樣”。因此，在分析問題和解決問題時要根據(jù)事物的具體性質(zhì)進行評估，找到正確的解決方法。中國古語有云“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這充分說明做任何事情都要結(jié)合自身實際，發(fā)展沒有捷徑，需要根據(jù)已有條件與狀況分析去采取有效的方案，不能盲目搬抄他人做法。中國特色社會主義道路的制定是根據(jù)中國的國情研究出來的發(fā)展中國社會主義的路線，是結(jié)合中國歷代革命經(jīng)驗教訓得出的理論基礎，中國將長期以此為旗幟進行發(fā)展。毛澤東闡述了矛盾的同一性和斗爭性以及兩者的關系，進一步揭示了事物發(fā)展變化的動力和規(guī)律。矛盾雙方以彼此存在為前提，以彼此斗爭為前進動力，形成一個統(tǒng)一整體。另外，矛盾著的事物無不在一定條件下走向它的反面，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化比相互依存更重要。舊事物的不斷消亡與新事物的不斷產(chǎn)生都是靠矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化是必然的，但其條件是具體的，通過分析矛盾的本質(zhì)規(guī)律，內(nèi)在聯(lián)系，才能正確掌握矛盾轉(zhuǎn)化的條件。同一性之下必然存在斗爭性，而且斗爭性貫穿矛盾始終，不可調(diào)和。正式矛盾的斗爭性才使事物有變化發(fā)展的動力。革命的出現(xiàn)正體現(xiàn)這一點，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭性，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的斗爭。兩種對立的階級自形成以來便伴隨著潛在的斗爭性，只是由于雙方力量在沒有完成達成尖銳對立時才形成一種平衡狀態(tài)，但這種狀態(tài)一旦被打破，即斗爭性的不可調(diào)和性完全展現(xiàn)出來，那么革命就順應而成，斗爭發(fā)展到一定程度，舊的條件已經(jīng)失去作用，就會使舊的統(tǒng)一體破裂，在此情況下，量變導致質(zhì)變，矛盾雙方又在新的條件下構(gòu)成新的統(tǒng)一體。

四、結(jié)語

毛澤東的《矛盾論》蘊含著豐富且深刻的哲學內(nèi)容，是在科學的理論基礎上通過具體實踐得以成立的，指導了中國在重大事件上作出正確的判斷與道路。通過學習《矛盾論》，深刻理解矛盾在事物形成中的作用是我們做出正確分析的理論依據(jù)，在社會生活中以矛盾論為指導是目的得以正確確立與過程得以順利進行的基礎。正確的理解與應用，需要我們聯(lián)系具體實際，看清事物的本質(zhì)。事物的矛盾原則是整個自然界、人類社會思維模式發(fā)展的最普遍的根本法則。它是科學的世界觀，是科學研究和革命行動的指南，指導我們?nèi)ダ斫馀c掌握社會發(fā)展的規(guī)律。(作者單位：貴州師范大學歷史與社會學院)