邵燕祥

夢中得句

2015年仲春3月28日，寫一打油詩《凌晨夢中得句真夢話也晨起記之》：

小葛利高里，捫虱頗自得。

飛身騙馬上，所向如風逝。

阿克西尼婭，忽然若有失。

夢中數(shù)葵花，山山并水水。

夢中得句，昔亦有之。應是所謂淺夢時分，或隨口吟安，或略經構思，但過去所得，都還有理性可循，不像這首之顛三倒四，莫知所云，仿佛真是所謂夢話了。明顯是舊日拜讀肖洛霍夫《靜靜的頓河》印象殊深，時日既久，猶剩形象碎片，拼湊成篇乃爾。至于“小葛利高里”的叫法，我平時想也沒有想過；“捫虱”更于原書無據(jù)，這個意象卻不知從何處突襲而來。

記下后，涵泳兩遍，忽然自笑，打油詩而居然有追攀現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義之嫌——不是庶幾近之嗎？但所有的夢話，即便遠離客觀現(xiàn)實，在夢中都是認真的，至少在得句時，作者會相信自己不是憑空瞎編，而是真情實感。夢里不知身入夢，只緣身在大夢中也。

這樣看來，比如郭沫若、周揚兩位大家在1958年合編的《紅旗歌謠》，今天人們從常識出發(fā)，也幾乎一致目為虛妄的篇章，大部分也可看作是“夢中得句”的夢話。那時大家確實都置身于一場熱昏的“大躍進”好夢中，紛紛高舉著幻想、妄想以至狂想，例如一蹴而登共產主義天堂之類。今天理智的人們可以譏之甚至斥之為愚昧，這里用得上一句毛主席語錄，也是他的名詩名句“僧是愚氓猶可訓”?？捎?，亦可恕也，他們真誠善良的求變、求富、求幸福的愿望，被導向了歧途?；鶎尤嗣窆绲钠胀ㄉ鐔T、中小學師生有每天創(chuàng)作多少首詩作的政治任務或競賽指標重任在肩；即使是基層文化干部，并非完全不懂創(chuàng)作這一行的，例如新民歌名篇《小篷船》的作者，在“大躍進”的壓力下，也還是挖空心思，將頗有江南水鄉(xiāng)的意境，嫁接到“大躍進”的場景中來。從而似乎加入了癡人說夢的合唱?？梢?，就是對《紅旗歌謠》也要具體分析，區(qū)別對待，不可一概而論的。

只是，到“大躍進”中后期，從下到上逐漸夢醒，原來的“好夢”化為噩夢一般的現(xiàn)實。

至此，面對餓殍滿地，無論何人再寫出歌功頌德的詩文，就是沒有良心了。

“夢中得句”，也是有其時空限制的。

擁護軍隊改革

久不議政，為何忽然寫下這表態(tài)性的標題？據(jù)央視播報，全軍各級官兵熱烈擁護軍隊改革工作會議傳達的精神，堅決把改革進行到底。話語響當當而落地有聲。

誠然，位卑未敢忘憂國，古有明訓，位卑也未敢忘憂軍。為什么？這支人數(shù)不菲的軍隊到了非改革不可的時候了。這支軍隊兩名原任軍委副主席，也就是軍隊最高領導機關的二、三把手，或已查明，或正查處，屬于嚴重的違犯國法、違犯黨紀的犯罪分子。

黨史所稱的這支軍隊的“締造者”毛澤東主席生前對黨政部門及其干部分類的標準，凡屬領導班子爛掉的，歸為第四類。這類單位或部門，要重組領導班子。

這是我擁護軍隊改革所要說的第一點。軍隊腐敗，是冰凍三尺非一日之寒，遠不是從那兩個腐敗分子開始的。如果一定要選一個節(jié)點認定為腐敗的濫觴，或可以說是十年浩劫的某年某月，那個關于“開后門”的“輿論”。

十年浩劫，用江青的話說，是借重于林彪這尊“神”保駕，三支兩軍作為后盾的。于是軍隊的威望水漲船高，軍隊的地位扶搖直上，躲避上山下鄉(xiāng)的干部子女，紛紛謀求參軍之路。路窄人眾，便找“后門”。一時道路風傳，議論紛紛，反對“走后門”之聲大作，這大概是輿論的正常反應吧。

根據(jù)毛主席關于輿論準備的最高指示，革命的、反革命的，要奪取政權，都要先造成輿論。參軍事雖大，但也大不到奪取政權的高度，但不同的輿論代表著不同的階級利益，其理則一。于是，針對反“走后門”的輿論，又出來了“從前門進來的不一定是好人，從后門進來的不一定是壞人”的高論，一錘定音，眾喙皆息。從此，全國學解放軍熱潮繼起，“走后門”現(xiàn)象普及全國，連在小小的代銷店買緊缺商品，也要“走后門”了。而作為始作俑者的“走后門”發(fā)源地，則繼續(xù)在原有軌道上創(chuàng)造出“新生事物”，直到基層連隊，也開始行賄受賄，列兵對小小班長也要拍馬屁送實惠了。

為什么從“走后門”一事甚至一語，竟致釀成貪腐之禍？那是因為對錯誤的傾向實施了有力的回護。正氣不張，邪氣上揚。如果在1980年軍旅詩人葉文福寫出《將軍，不能這樣做》，規(guī)勸軍隊中有權者不要放任所謂“不正之風”時，不是忙于批駁他，處理他，而是勉勵至少是容忍他，進而接受這樣的輿論監(jiān)督，注意防微杜漸，并帶動各方面有所整改，那么雖然不可能一舉而杜絕腐敗，但事情可能會好些，至少減少些將校的驕狂之氣。如果對軍隊經商等能夠不僅限于街談巷議，而得到正常反映的渠道，公開監(jiān)督的空間，那許多壞事本也可能不發(fā)生或少發(fā)生的。

這是我擁護軍隊改革所要說的第二點。

從1974年人民代表大會上周恩來的政府工作報告首提“四個現(xiàn)代化”，40年過去了。對“四化”中的國防現(xiàn)代化，人們已經認識到不只是技術裝備的現(xiàn)代化，而有更深遠更廣泛的要求。

中共從革命黨向執(zhí)政黨轉變的同時，要求軍隊從革命軍向國防軍轉變，這是國家現(xiàn)代化的要求，是現(xiàn)代化轉型的必經之路。現(xiàn)代化之路不是一蹴而就的，更何況面對著積重難返的局面（包括人們觀念上、體制上的惰性），是一項絕大的工程。我們自然期其必成，但也要充分估計到攻堅之難。

不是張學良作的詩

一家紙媒刊出了啟功先生一幅墨跡，是大約上世紀90年代，應呂正操先生之請，抄了一首據(jù)說是張學良的七言四句，準備讓呂將軍帶到夏威夷為張賀壽的。詩作的頭兩句是：“不怕死不愛錢，丈夫絕不受人憐?！睋?jù)我所知，出自一首可能是民國初年，最早也頂多是清末寫作并流行的歌曲。歌名我記不確切了，歌詞全文是：

黃族應享黃海權，亞人應種亞洲田。

青年，青年，切莫同種自相殘，坐教歐美著先鞭。

不怕死，不愛錢，丈夫絕不受人憐。

洪水縱滔天，只手挽狂瀾，方不負石磐鐵硯，后哲前賢。

上世紀80年代，公木（張松如）先生曾來信跟我討論歌詞中的“石磐”實指什么，寓意何在。我只是猜想，鐵硯為習文所用，石磐該是練武所用（民族武功中，類似現(xiàn)代舉重鍛煉臂力所用），無非期望青年練出一身文武功夫吧。

公木生于1910年，他少年時就唱這首歌，見舊軍隊也唱這首歌。張學良大概同樣是從小會唱的。我出生晚，上世紀40年代學唱這首歌時，北平已淪陷。在日偽的統(tǒng)治下，我們都以為這是一首愛國勵志歌曲，卻沒有被禁，可能歌詞中強調“黃族”“亞人”立場，與歐美針鋒相對，正暗合了日本軍國主義所謂“建設東亞新秩序”“建設大東亞共榮圈”之義。

這樣說來，這首歌的立意，其產生的背景，包括它的作者，確實還有請專家考證一下的必要。

（作者系詩人、作家）