[摘要]東晉顧愷之不僅是中國繪畫發(fā)展史上優(yōu)秀的藝術(shù)家，更是一名杰出的繪畫理論家。他是中國最早系統(tǒng)地提出“傳神論”繪畫思想的，對后世的影響極大。本文將從自己的角度簡要分析顧愷之的這一理論思想及其對后世繪畫理論的影響。

[關(guān)鍵詞]顧愷之；傳神論；繪畫美學(xué)

說到魏晉，我最先想到的便是“魏晉風(fēng)度”“玄學(xué)”“清談”“人物品藻”等這些雖零散，卻能代表這一時(shí)期典型特征的詞語。這一時(shí)期，雖戰(zhàn)事頻繁、生靈涂炭，但也許正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的苦痛才促進(jìn)了人們精神生活的高速發(fā)展。這時(shí)的名流、士大夫們思想開放，各種文化百家爭鳴，毫不夸張地說這是個(gè)人性自覺、充滿個(gè)性的時(shí)代。顧愷之所生活的這個(gè)時(shí)代，正是人物品藻風(fēng)氣盛行之期，這種環(huán)境對他繪畫理論的提出是具有推動(dòng)作用的。

在繪畫產(chǎn)生的初級階段，最初的畫論是主張繪畫要像形的，如《爾雅》中所說：“畫，形也。”到了魏晉時(shí)期，人物肖像畫的發(fā)展較之前有了很大的進(jìn)步，加之這一時(shí)期的人們在人物品藻時(shí)更加注重人物的風(fēng)格、韻度，用周積寅的話說便是“把一個(gè)人的思想性格，才能氣質(zhì)的總和表現(xiàn)在外部，則形成一個(gè)人的精神面貌”。這些對當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家，尤其是肖像藝術(shù)家產(chǎn)生一定的影響，此時(shí)的他們不僅僅要做到人物肖像外形的相似，更要表現(xiàn)人物內(nèi)在的品質(zhì)。

正是這一時(shí)期，顧愷之第一個(gè)提出了人物畫要“傳神”的觀點(diǎn)?！妒勒f新語·巧藝》篇中記載：“顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵中?！本褪钦f顧愷之畫人物，有時(shí)幾年不畫眼睛，別人問其原因，他回答說，作畫重要的不是四肢與樣貌的描繪，關(guān)鍵在于眼睛的描繪，即“傳神”。雖然顧愷之強(qiáng)調(diào)“傳神”的重要性，但并不是說他忽略對“形”的描繪，在“傳神寫照”中，“寫照”是“傳神”的基礎(chǔ)，只有做到恰到好處的“寫照”后，才能達(dá)到“傳神”的地步。也正如他所說：“若長短、剛?cè)?、深淺、廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)，上下，大小，濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！笨梢婎檺鹬⒉皇呛雎粤恕靶巍钡淖饔?，而是覺得“形”與“神”是相輔相成、缺一不可的，對“形”的嚴(yán)格要求是為了更好地“傳神”?！靶问巧褓囈源嬖诘能|殼，形無神不活；神是形賦予生命的靈魂，神無形不存?！边@段對形神關(guān)系的表述，我認(rèn)為也正是顧愷之想要向世人傳達(dá)的。

“傳神”是顧愷之繪畫美學(xué)思想的核心?！妒勒f新語·巧藝》中載：“顧虎頭為人畫扇，作嵇、阮，都不點(diǎn)眼睛，便送還扇主，曰：‘點(diǎn)睛便能語也?！鳖櫿J(rèn)為作畫要把握人物最傳神的部位，而這部位便是“眼睛”，通過對眼睛、眼神的描繪，可充分體現(xiàn)出人物的內(nèi)在品質(zhì)、精神。點(diǎn)睛便能說話，可見，顧愷之那個(gè)時(shí)候便已認(rèn)識到“眼睛是心靈的窗口”這句話的深刻內(nèi)涵。

“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧日：‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具?？串嬚邔ぶ?，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！鳖檺鹬谂崾鍎t的頰上添上三根毛，顯然并不是為了形的需要，顧這是為了傳神，通過裴叔則頰上的三根毛來體現(xiàn)其富于清談的性格特征，以達(dá)到傳神之效果?！妒勒f新語》中又載：“顧長康好寫起人形。欲圖殷荊州，殷曰：‘我形惡，不煩耳。顧曰：‘明府正為眼爾。但明點(diǎn)童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日?！鳖檺鹬氘嬕蠛?，但因?yàn)橐蠛葡沽搜劬?，不想讓顧畫，顧明白殷浩是因?yàn)樵谝庋劬Φ膯栴}才會這樣，于是用飛白的技法，這不僅可掩蓋其眼睛的缺陷，還能營造出一種有如輕云蔽日之效果。這不僅表現(xiàn)出顧愷之對傳神的熱衷，更體現(xiàn)出藝術(shù)家卓越的造型能力以及精湛的藝術(shù)修養(yǎng)。此外，顧愷之還說“手揮五弦易，目送歸鴻難”，這仍然是強(qiáng)調(diào)“傳神”的可貴。正如他在《論畫》中所說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”他之所以認(rèn)為人物畫最難，是由于人物畫要達(dá)到“傳神”的境界，這不僅僅要具備“寫照”的扎實(shí)功底，更要有能抓住繪畫客體典型特征的能力。

顧愷之的“傳神”理論影響是極其深遠(yuǎn)的，直接受此影響的便是南齊的謝赫。謝赫在《古畫品錄》中提出著名的“六法”理論，而這“六法”中擺在第一位的便是“氣韻生動(dòng)”，即要求藝術(shù)家在創(chuàng)作中要把人物的精神面貌、性格特征生動(dòng)形象地表達(dá)出來。謝赫所處時(shí)代的繪畫主要是人物畫，表現(xiàn)人物的精神和性格顯得尤為重要。謝赫將“氣韻生動(dòng)”作為“六法”中的第一法，顯然是受顧愷之的影響，且與顧所說的“傳神”是一脈相承的。

到了唐宋以后，“傳神論”已不僅僅是在人物畫中受到影響，而是浸入到繪畫的各個(gè)門類。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·卷一》中說：“今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣……若氣韻不周，空陳形似，筆力未道，空善賦彩，謂非妙也……”從張彥遠(yuǎn)的這段話便可看出，他認(rèn)為作畫的關(guān)鍵是要傳達(dá)出“氣韻”，“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”，只要畫中能恰如其分地傳達(dá)出繪畫客體的神韻，那么形似自然也就在作品中體現(xiàn)出來了。這里的“氣韻”與顧愷之所說的“傳神”是有著異曲同工之妙的，他們都在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作畫時(shí)要能準(zhǔn)確地描繪出所作對象的神韻、氣度。

北宋郭若虛在《圖畫見聞志》卷五《故事拾遺·周昉》中記載：韓干與周昉為趙縱畫肖像，雖然兩個(gè)人都將趙的外貌描繪的很像，然而韓干“空得趙郎狀貌”，周昉則“兼得趙郎性情笑言之姿爾”。顯然，韓干在作品中缺少對趙縱內(nèi)在精神、個(gè)性的表現(xiàn)，只抓住了他的樣貌，周昉不僅得其樣貌，更是體現(xiàn)出趙縱“性情笑言之姿爾”。簡單說，周昉不僅做到了所繪對象的形似，更是抓住了其神似，而“神似”顯然要比韓干空有“形似”更高一籌，周昉抓住了人物畫的要領(lǐng)——傳神。

到了元明清，顧愷之的“傳神”理論更是被藝術(shù)家們發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致?！霸募摇敝荒攮懙摹耙莨P草草，不求形似”；明代徐渭的“不求形似求生韻，根撥皆吾五指栽”；到清代石濤的“不似之似似之”；以及近代齊白石所說的“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”；等等。這些后世藝術(shù)大家的繪畫理論思想究其根源都是來自顧愷之的“傳神”理論。從時(shí)間上講，顧愷之“傳神論”的影響從東晉到明清，甚至近代，這一千多年中受顧愷之“傳神論”影響的藝術(shù)家有很多，足見其影響的深遠(yuǎn)?！皞魃瘛崩碚摰陌l(fā)展不僅遍及中國畫的各個(gè)領(lǐng)域，更是成為中國繪畫美學(xué)中經(jīng)久不衰的話題，甚至成為中國繪畫的核心，其影響是極大的。

[宋志敏，四川師范大學(xué)文學(xué)院]