摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的不斷深入，當(dāng)今社會表現(xiàn)是物質(zhì)享受和利益驅(qū)使泛濫，對道德底線和社會承載力都帶來了很大的沖擊，對于正處在思想道德與價值觀念成形關(guān)鍵時期的青少年來說，開展國學(xué)經(jīng)典教育，是全球化時代青少年思想成長的必要途徑。本文就青少年開展國學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)實意義、存在問題作了分析，并提出了進(jìn)一步開展國學(xué)經(jīng)典教育的對策、建議。

關(guān)鍵詞：青少年； 國學(xué)經(jīng)典； 教育； 思考

“國學(xué)”，顧名思義，就是中國之學(xué)，中華之學(xué)，它是中華民族經(jīng)過長期醞釀發(fā)展形成的物質(zhì)和精神的成果，是中國文明歷史長河的文化積淀，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總稱。國學(xué)經(jīng)典，不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華，而且蘊(yùn)含著中華民族的精神和品質(zhì)，是泱泱華夏智慧的結(jié)晶，更是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈说牡浞?。對于正處在思想道德與價值觀念成形關(guān)鍵時期的青少年來說，開展國學(xué)經(jīng)典教育，是適應(yīng)全球化極速發(fā)展之必需，更是全球化時代青少年思想成長的必經(jīng)之路。

一、青少年開展國學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)實意義

（一）傳承祖國文化、復(fù)興中華文明的需要

五千年文明，浩如煙海，經(jīng)史子集，包羅萬象。源遠(yuǎn)流長的華夏文明孕育了博大精深的中華國學(xué)，鑄就了中華民族的精神脊梁，使中國以其特有的品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。然而，新中國成立后，國學(xué)因長期的政治斗爭而遭涂炭，“國學(xué)”一詞在大陸廢棄不用40多年，文革期間，破“四舊”更給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場浩劫。改革開放后，隨著國家實力的聚集積累，國際地位的顯著提高，一種復(fù)雜的民族情感和大國情懷激蕩觸發(fā)了國人特別是知識分子階層對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和追尋。從80年代的“文化熱”到90年代的“國學(xué)熱”，從于丹、翟鴻燊等成為“學(xué)術(shù)明星”，到央視“百家講壇”等各類國學(xué)電視節(jié)目熱播，再到書店里擺放的大量與國學(xué)有關(guān)的讀物，甚至到各地紛紛恢復(fù)的祭孔等傳統(tǒng)禮俗……無不昭示著中華文化正在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程中，走向有辯駁的去蕪存菁的復(fù)興。但是，真正有長遠(yuǎn)效應(yīng)的國學(xué)經(jīng)典教育，應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)教育。通過對青少年弘揚(yáng)國學(xué)傳統(tǒng)，感悟圣賢文明，通曉啟迪心智，達(dá)到提高全民族整體道德素質(zhì)，再現(xiàn)中華民族禮儀之邦的美好宿愿。

（二）重拾傳統(tǒng)道德、形成共同價值取向的需要

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的不斷深入，當(dāng)今社會表現(xiàn)是物質(zhì)享受和利益驅(qū)使泛濫，對道德底線和社會承載力都帶來了很大的沖擊。青少年正處于生理、心理急劇發(fā)育變化的時期，思想觀點、政治態(tài)度、道德觀念均有極大的不穩(wěn)定性和模糊性，而形成優(yōu)秀的道德觀和價值意識的有效途徑就要通過研讀國學(xué)經(jīng)典，也就是接續(xù)民族傳統(tǒng)、培養(yǎng)文化自覺來實現(xiàn)?！暗茏尤雱t孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”的為人準(zhǔn)則、“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”的人生情懷、“修身齊家治國平天下”的責(zé)任意識、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁愛美德等等，正是被社會遺忘得最快，卻又是最應(yīng)該被重拾的美德。對青少年開展國學(xué)經(jīng)典教育，不僅可以激起其對本民族文化的崇敬感，而且可以在潛移默化中浸明浸昌、沐仁浴義，樹立良好的人生觀、價值觀、世界觀，形成積極而又共同的價值取向。

（三）提升人文素養(yǎng)、培養(yǎng)愛國情懷的需要

在社會中，常出現(xiàn)這樣的狀況：校園里往往理所應(yīng)當(dāng)?shù)貥淞⑵鹆松勘葋?、雨果的半生雕塑，卻沒有留下尺寸之地給我們的李白、杜甫；自然或是不自然的開口就是亞里士多德、蘇格拉底哲學(xué)，卻習(xí)慣性地忘記了孔子、老子；能夠說出羅密歐與朱麗葉，卻不知道中國還有梁山伯與祝英臺……面對西方強(qiáng)勢文化的滲透與制約，我們的教育如何做到讓學(xué)生們愛自己的傳統(tǒng)文化、對傳統(tǒng)文化持有認(rèn)同感和自豪感，這是當(dāng)今校本教育務(wù)必要解決的重中之重。國學(xué)經(jīng)典正是中國民族傳統(tǒng)文化的載體，它不僅僅是一門普通的知識性學(xué)科，更兼含人文的光芒，具有極高的思想價值和審美價值。如，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》蘊(yùn)涵著豐富的天文、歷史、地理、倫理和道德知識以及各種題材廣泛的典故；《笠翁對韻》為聲律啟蒙讀物，既體現(xiàn)了一種寫作格式的對韻，又傳送了歷史、地理以及古典文學(xué)知識；《論語》《莊子》，儒家和道家是我們民族思想的源頭構(gòu)成；唐詩宋詞所表達(dá)的人的思想情感的豐富性、復(fù)雜性、廣闊性是前所未有的。研讀經(jīng)典作品，能使青少年身臨其境地感受古人語言的凝練、構(gòu)思的巧妙、意境的幽遠(yuǎn)，從而全面提升人文素養(yǎng)，水到渠成地在心中形成民族認(rèn)同感與自豪感。

（四）構(gòu)建和諧社會、和諧校園的需要

國學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中重和諧的價值理念以及以仁為核心、以德為基礎(chǔ)、以禮為規(guī)范的思想，在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)順自然而以人為本；在人與社會的關(guān)系上，要求循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗而以樂為本。這些基本的道德體系與價值取向，都能夠成為社會精神文明建設(shè)、校園文化建設(shè)中的精神支柱， 能夠為構(gòu)建和諧社會、和諧校園文化做好價值鋪墊。同時，國學(xué)還可以凈化青少年的品格，增強(qiáng)青少年責(zé)任感的形成， 增強(qiáng)人生觀、價值觀、世界觀的形成和認(rèn)識，養(yǎng)成積極健康的生活態(tài)度和生活方式，另外國學(xué)在構(gòu)建和諧社會、和諧家庭、和諧校園、和諧師生關(guān)系的進(jìn)程中都起到良好的促進(jìn)作用。

二、當(dāng)前青少年開展國學(xué)經(jīng)典教育存在的問題

（一）教育認(rèn)識有待進(jìn)一步統(tǒng)一

國學(xué)經(jīng)典教育的定位問題關(guān)系到其在教學(xué)中的重要性與普及面，而我們現(xiàn)在正缺乏這種明確的定位。部分學(xué)校重視學(xué)生的全面發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化的傳承，對國學(xué)經(jīng)典教育有較為系統(tǒng)的規(guī)劃，在課時安排中有所體現(xiàn)，但在現(xiàn)實教學(xué)質(zhì)量評價體系中，國學(xué)經(jīng)典教育的成果難以體現(xiàn)，于是引發(fā)了部分教師對國學(xué)經(jīng)典教育過猶不及的擔(dān)憂。一部分學(xué)校將國學(xué)經(jīng)典教育定義為語文教育的延伸，在課程安排上附著于語文教學(xué)之中，對國學(xué)經(jīng)典教育價值的認(rèn)識體現(xiàn)在其對學(xué)生理解語文、認(rèn)識語文的助益之上。許多偏遠(yuǎn)的學(xué)校，或限于師資，或礙于認(rèn)識的局限性與閉塞性，沒有也無法感受到社會上對重拾國學(xué)的呼聲，現(xiàn)時所重新定義的國學(xué)經(jīng)典教育根本沒有展開。

（二）教育課程有待進(jìn)一步優(yōu)化

在實際教育過程中，國學(xué)經(jīng)典教育出現(xiàn)了“泥沙俱下，魚龍混雜”的狀況。在實際應(yīng)用中并沒有掌握國學(xué)的精髓，也沒有對國學(xué)經(jīng)典和精華進(jìn)行研究和整理就進(jìn)行施教，教學(xué)內(nèi)容上存在隨意性，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，甚至忽略了青少年認(rèn)知水平和理解分析能力的局限性，而沒有針對性的因材施教；沒有細(xì)分國學(xué)中的精華與糟粕，且未經(jīng)修飾和分析，只是一味的死記硬背。這種零散、隨意的國學(xué)經(jīng)典教育會大為失色，失去其應(yīng)有的意義。

（三）教育形式有待進(jìn)一步完善

國學(xué)經(jīng)典教育應(yīng)按照素質(zhì)教育的要求，根據(jù)受教育者的實際，從突出實效出發(fā)，在容量、時間和方式上，做出合理的安排。但在教育過程中，辦學(xué)機(jī)構(gòu)要么過于簡單化，一味組織讀誦，忽視了對文句的精神實質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)點撥和教化，忽視了將國學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)要求與日常行為規(guī)范相融合；要么過于復(fù)雜化，吹、拉、彈、唱科種繁多，結(jié)果不僅占用了正常的學(xué)習(xí)時間，也沒有更好地達(dá)到辦學(xué)初衷。

（四）教育主體有待進(jìn)一步形成合力

經(jīng)典教育效果的優(yōu)劣與學(xué)校的基本教育有著密切的關(guān)系，但也與政府有關(guān)部門、社會環(huán)境及家庭教育分不開。但從政府有關(guān)部門來說，有的教育部門認(rèn)識模糊，對傳統(tǒng)國學(xué)知識認(rèn)知不準(zhǔn)確并且有曲解質(zhì)疑，因此采取“不支持，不反對，不干預(yù)”的“三不態(tài)度”。從學(xué)校來說，有的學(xué)校不夠重視，教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育綱要》，人民教育出版社也出版了《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材》，但是在部分學(xué)校仍會疏忽冷落，被“應(yīng)試教育”的教材擠在一邊。從教師來說，優(yōu)質(zhì)國學(xué)師資嚴(yán)重缺乏，不能準(zhǔn)確把握古圣先賢的國學(xué)思想，在詮釋國學(xué)時，只注重字面含義，隨意曲解。同時，社會環(huán)境和部分家長也簡單地認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典教育壓抑古板，導(dǎo)致學(xué)生不能天馬行空的發(fā)揮想象，壓制了學(xué)生的鉆研創(chuàng)新，與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才背道而馳，進(jìn)而否定、抵觸或是不支持國學(xué)經(jīng)典教育。

三、青少年開展國學(xué)經(jīng)典教育的建議

（一）轉(zhuǎn)變教育理念——開展國學(xué)經(jīng)典教育的前提

思想引領(lǐng)行動，觀念指導(dǎo)教育。進(jìn)行全方位教育教學(xué)思想觀念的革命，樹立以人為本的教育觀，以促進(jìn)青少年發(fā)展為核心，這是開展國學(xué)經(jīng)典教育的基本前提?，F(xiàn)有國情下的青少年課業(yè)負(fù)擔(dān)本來就非常沉重，學(xué)生、教師、學(xué)校都面臨巨大的升學(xué)壓力，如果沒有正確的教育理念作指導(dǎo)，國學(xué)經(jīng)典教育很難開展起來，即使開展起來也難免落入“講起來重要，做起來次要，忙起來丟掉”的尷尬境地，更別說得到師資、課時、外出活動的經(jīng)費(fèi)保證了。因此，要進(jìn)一步將國學(xué)經(jīng)典教育放在更高、更深、更遠(yuǎn)的地位， 讓其成為教學(xué)中必設(shè)的常識性普及課程，增加教育的覆蓋面， 提升其受重視程度和影響力，讓國學(xué)經(jīng)典教育呈現(xiàn)出豐富多彩、方興未艾的良好局面。

（二）構(gòu)建教學(xué)體系——增強(qiáng)國學(xué)經(jīng)典教育效果的關(guān)鍵

學(xué)習(xí)經(jīng)典，重在發(fā)揮它的教化作用，是把其深厚的做人、做事道理融于青少年的日常行為，“君子訥于言而敏于行”。因此，構(gòu)建科學(xué)、合理的教學(xué)體系，是增強(qiáng)國學(xué)經(jīng)典教育效果的關(guān)鍵所在。首先，提倡所有中小學(xué)在校本課中全面實施國學(xué)經(jīng)典教育，一是拓寬國學(xué)思想領(lǐng)域，既然是國學(xué)，就不單是儒家文化一支獨(dú)秀，而應(yīng)將道釋文化的經(jīng)典之作也吸收進(jìn)來，保持儒釋道三家爭鳴，讓學(xué)生接觸到一個真實多元的中國文化；二是豐富課程選項，國學(xué)教學(xué)不僅僅是誦讀《論語》、《三字經(jīng)》而已，也可開設(shè)例如棋藝、剪紙、書法、國畫、經(jīng)典鑒賞等等課程，將選修課范圍最大化；三是與企事業(yè)單位積極聯(lián)手，共創(chuàng)國學(xué)經(jīng)典教育示范基地，給學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)創(chuàng)造更多的機(jī)會。其次，配備規(guī)范的國學(xué)課教材，遵循取精用弘、古為今用、學(xué)以致用、循序漸進(jìn)的原則，由專門從事國學(xué)研究的專家學(xué)者從四書五經(jīng)、諸子百家等入手，選取國學(xué)經(jīng)典中最有代表性的作品加以編排整理，編輯成適合不同年齡段青少年理解能力的、有一定教育梯度、且既健全又系統(tǒng)、既重點突出又由淺入深循序漸進(jìn)的國學(xué)課本，以增強(qiáng)教育的針對性和實效性。

（三）改革教育方式——保持國學(xué)經(jīng)典教育生命力的源泉

學(xué)習(xí)國學(xué)意在提高文化底蘊(yùn)，是遠(yuǎn)離功利的一種精神修養(yǎng)。所以國學(xué)經(jīng)典教育的形式要突出實用性、趣味性，真正做到“寓教于樂，深入淺出”。在教學(xué)方法上，可以根據(jù)青少年的年齡和認(rèn)知水平，采取故事法、畫演法、猜譯法、詮釋法、音樂法等靈活多樣的方法，調(diào)動興趣，啟發(fā)思維，幫助理解。在實際操作上，可以將國學(xué)經(jīng)典教育與學(xué)校德育教育、行為養(yǎng)成教育、禮儀教育相結(jié)合，與語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、科學(xué)、體育等各門學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，與過中華傳統(tǒng)節(jié)日、穿民族服裝、社會實踐等活動相結(jié)合，與社會教育、家庭教育相結(jié)合，與校園文化建設(shè)相結(jié)合，讓青少年在耳濡目染中，受到傳統(tǒng)文化的感染、浸潤。

（四）發(fā)揮整體效應(yīng)——提高國學(xué)經(jīng)典教育水平的手段

國學(xué)經(jīng)典教育始易行難，需要整體運(yùn)作，做到學(xué)校、家庭、社會同心合力。教育主管部門要視國學(xué)經(jīng)典教育為素質(zhì)教育的重要組成部分，加大對國學(xué)經(jīng)典教育的支持力度，加強(qiáng)對中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育情況的評價考核，并將考核結(jié)果納入教育教學(xué)總體評價之中，納入德育工作考核之中，并適時加強(qiáng)督導(dǎo)檢查。要從戰(zhàn)略的高度看待和培養(yǎng)國學(xué)師資人才，選拔一批內(nèi)外雙修、德才兼?zhèn)涞臒釔蹏鴮W(xué)的在職教師進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，使之取得資質(zhì)，盡快上崗，解決優(yōu)質(zhì)國學(xué)師資嚴(yán)重缺乏的問題。教師要全員參與，理解支持，找到各自工作和教學(xué)的切入點、結(jié)合點和滲透點，并且?guī)熒沧x，發(fā)揮師表示范的作用。家長做到家校配合、觀念更新?lián)Q代，創(chuàng)造讀書的家庭氛圍，與孩子同進(jìn)步共學(xué)習(xí)。利用家長委員會及文化部門的教育資源，依靠媒體廣泛宣傳，求得社會認(rèn)同，形成教育合力，提升國學(xué)經(jīng)典教育的水平和質(zhì)量。

（五）堅持長期性——形成國學(xué)經(jīng)典教育特色的必由之路

經(jīng)典教育的最大特點是在潛移默化的長期積累和沉淀中放出璀璨的光輝，因此很難立竿見影。國學(xué)經(jīng)典教育最大的障礙在于當(dāng)前教育環(huán)境和社會大環(huán)境是處在利益和物質(zhì)享受主導(dǎo)的狀態(tài)。這就需要堅持將國學(xué)經(jīng)典教育作為一項長期工作來進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，保證這種良好的文化氛圍不被割裂。待國學(xué)經(jīng)典教育之風(fēng)和社會發(fā)展渾然一體、認(rèn)同度和認(rèn)知度廣泛提高的時候，即可考慮將國學(xué)教育校本課程提升到地方課程層次，并且打造具有地方特色的國學(xué)經(jīng)典教育體系。惟有如此，國學(xué)經(jīng)典教育才不會限于形式、過于膚淺、片面或極端，才能培養(yǎng)出既稟承中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)和精神的真君子，又具備現(xiàn)代理念和獨(dú)立人格的新公民。