劉亞利

生態(tài)小說(shuō)表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)文明遭到破壞的憂慮和反思，批判了以破壞自然環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展模式，借此引起人們的重視，警告人類不應(yīng)盲目發(fā)展，并在創(chuàng)作中努力探尋新的發(fā)展思路，希望能摸索一條符合社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展道路，為人類的行為尋找亡羊補(bǔ)牢的途徑。

阿來(lái)中篇《遙遠(yuǎn)的溫泉》詳細(xì)描述了“我”童年就一心向往能洗滌喜怒哀樂(lè)的溫泉，扎進(jìn)水里，被溫暖清澈的水輕柔地包圍，滿眼的明亮，通透的舒暢，讓扎進(jìn)水里的人生命變得簡(jiǎn)單，拋開(kāi)了一切煩惱，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有灰色的記憶。肺被新鮮的空氣塞滿，嗆進(jìn)嘴里的水像馬一樣不斷地噴吐出來(lái)，就這樣在溫泉里肆意暢游，這是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，也是“我”無(wú)比珍惜的快樂(lè)。就是這樣一汪美好的溫泉，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在已變得面目全非，變成了堆砌著水泥建筑的垃圾場(chǎng)。溫泉被毀滅，“我”童年的美好夢(mèng)幻也破滅了，那簡(jiǎn)單的快樂(lè)被毀滅了。小說(shuō)通過(guò)承載著美好記憶的溫泉被毀滅的事實(shí)，尖銳地指出賢巴行為的無(wú)知。曾經(jīng)保存完好的溫泉?dú)г诹艘恍闹话l(fā)展經(jīng)濟(jì)的人手里，猶如將美好的東西撕碎給人看，悲哉。亦秋的《漲潮時(shí)分》中青州城里，曾經(jīng)的母親河——永澄河，兩岸的稻田成熟，果樹(shù)茂盛；河里千帆競(jìng)技，百舸爭(zhēng)流，好似一幅美麗的山水畫(huà)。但這一切都變了模樣，為了建造水庫(kù)攔截河水，永澄河已今非昔比，河道里砂石淤積，河床抬高，河道變窄，泄洪能力極強(qiáng)的母親河已不復(fù)存在。要是連降兩場(chǎng)大雨，河兩岸的農(nóng)作物就會(huì)遭災(zāi)，再遇臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，受災(zāi)程度更是難以想象。隨著改革放的推進(jìn)，在金錢利益的驅(qū)使下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民紛紛放棄種田開(kāi)始經(jīng)商，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)開(kāi)發(fā)工廠對(duì)家鄉(xiāng)母親河造成的嚴(yán)重污染。終于有一天，人們才突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非，清澈的河水不復(fù)存在，農(nóng)田不及以往高產(chǎn)，連水果也沒(méi)有以前甘甜。母親河失去了勃勃生機(jī)，野草飛長(zhǎng)，僅存的一點(diǎn)河水還污染嚴(yán)重。為了獲取眼前的金錢利益，到處建造污染嚴(yán)重的工廠，同時(shí)又缺乏相應(yīng)的環(huán)保意識(shí)，惡性循環(huán)嚴(yán)重，清澈母親河失去了往日的光彩，河水加劇污染，空氣變得污濁，酸雨代替甘霖頻繁襲擾人們。人們的行為正在不自覺(jué)地拋棄青山綠水，碧樹(shù)藍(lán)天。小說(shuō)再次赤裸裸地指出人們只顧眼前利益行為的盲目性，不計(jì)后果的代價(jià)是遭受大自然的報(bào)復(fù)，當(dāng)海嘯毫不留情地到來(lái)時(shí)，建在河灘上的工廠被海水吞噬，損失慘重，只為眼前利益的人們?yōu)樽约翰挥?jì)后果的盲目行為付出了巨大的代價(jià)。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”

生態(tài)小說(shuō)毫不留情地指出了現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類行為對(duì)自然生態(tài)破壞的惡劣行徑，以此來(lái)促使人們樹(shù)立保護(hù)土地、家園、故鄉(xiāng)的保護(hù)意識(shí)，并通過(guò)作品的演繹來(lái)探索尋找保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道路，為當(dāng)前岌岌可危的生態(tài)惡化的現(xiàn)狀尋找出路。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，這種力量雖然輕微，卻也是很有意義的嘗試。作家趙本夫的小說(shuō)《無(wú)土?xí)r代》（人民文學(xué)出版社2008）展示了一批熱愛(ài)泥土、熱愛(ài)自然并極具環(huán)保意識(shí)的特殊群體，他們生活在城市卻懷念鄉(xiāng)村，留戀農(nóng)耕，渴望原生態(tài)的生活環(huán)境。小說(shuō)中木城的石陀在這方面的追求達(dá)到了極致，他熱愛(ài)土地、熱愛(ài)自然，即使在本職工作上，他關(guān)注描繪土地、自然的作品集并極力推介。并且身體力行，與做綠化工作的農(nóng)民工天柱成為好朋友，并和他們一起在工作之余也做起了綠化工作。小說(shuō)中除了石陀，木城政協(xié)委員們的身上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，大家所提出的議案都緊緊圍繞環(huán)境保護(hù)這個(gè)話題，即使不成熟，大家也都在朝環(huán)境保護(hù)的方向努力。例如，有的政協(xié)委員大膽地提出，為了節(jié)省資源，循環(huán)利用，在郊外化工廠日夜冒火的煙囪上安裝一個(gè)巨型茶壺，燒熱水供全城人民使用；有的政協(xié)委員更創(chuàng)意地提出，把木城上空用一個(gè)大玻璃罩罩起來(lái)，在城四角安裝幾個(gè)大抽風(fēng)機(jī)過(guò)濾空氣，人工造氧，以防止不斷惡化的空氣污染，提出此議案后親自著手行動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐。小說(shuō)中除了知識(shí)分子石陀及政協(xié)委員們的提議，還有農(nóng)民出身的天柱和他一起做綠化工作的農(nóng)民工，他們是一個(gè)更加熱愛(ài)土地的一群。他們承擔(dān)起了木城的綠化工作，為了通過(guò)上級(jí)檢查，天柱在城市的綠化帶種植了麥子來(lái)替代綠植，甚至還種植了各樣蔬菜，不但成功通過(guò)了上級(jí)部門的檢查，還受到了市民的熱烈歡迎。除了以上人物為生態(tài)環(huán)境努力外，難能可貴的是，木城里的普通老百姓也都有很強(qiáng)很的環(huán)保理念，在生活日常中，為城市綠化和環(huán)保努力著。在如何更好地保護(hù)木城的生態(tài)環(huán)境方面，木城出臺(tái)了一系列措施，比污染企業(yè)必須整改，否則將予以停產(chǎn)；汽車單雙號(hào)限行，并不得鳴號(hào)；雙休日所有機(jī)動(dòng)車不得出行（救火車、急救車、警車除外）；提倡步行和騎自行車出行等，有力有效，達(dá)到了環(huán)保目的。小說(shuō)中另一個(gè)人物柴門對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)更有前瞻性，也更加激進(jìn)，他把他的環(huán)保理念都滲透在他的作品里，他甚至認(rèn)為人類建造城市是個(gè)巨大的失誤，成為了罪惡的淵藪。他倡導(dǎo)生活在城市里的人們重回鄉(xiāng)野大地，過(guò)簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活。這種回歸不單單指身體的回歸，更重要的是精神上的回歸，人類離不開(kāi)大自然，生活在鋼筋水泥的都市里太久，需要走進(jìn)自然凈化自己，不要忘記自己來(lái)自哪里。

小說(shuō)中一系列環(huán)保舉措的出臺(tái)，見(jiàn)證了木城人民清醒積極的環(huán)境保護(hù)意識(shí)及強(qiáng)烈的個(gè)人責(zé)任感，這與整個(gè)城市從上至下倡導(dǎo)與落實(shí)是分不開(kāi)的，小說(shuō)中人們高度的環(huán)保意識(shí)值得當(dāng)前社會(huì)各階層學(xué)習(xí)效仿，同時(shí)小說(shuō)的貢獻(xiàn)已然超越了生態(tài)小說(shuō)批判和反思的程度，開(kāi)始尋找解決問(wèn)題的舉措。趙本夫描繪了一個(gè)人與自然、城市和諧共處的畫(huà)面，表達(dá)了人與自然和諧共處的努力。這部小說(shuō)“突出表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中人與土地疏離之后的反思，形象地演繹了人從城市中突圍出來(lái)，去尋找曾經(jīng)棲息著他們祖先、生命與精神的土地，去重建人類的精神家園的漫漫征程。面對(duì)人類文明的進(jìn)步和城市的發(fā)展，小說(shuō)揭示了人們對(duì)城市生活的焦躁和對(duì)美好田園生活的向往，反思了中國(guó)當(dāng)今所面臨的種種生存問(wèn)題?！故玖水?dāng)代民眾對(duì)土地的執(zhí)著與眷戀，給予讀者巨大的心靈震撼?！?/p>

韓少功不僅在創(chuàng)作中傳達(dá)了皈依田園的渴望，在現(xiàn)實(shí)生活中他親身行動(dòng)實(shí)踐了回歸鄉(xiāng)野。他在海南的農(nóng)村買地蓋房飼養(yǎng)家禽，種植糧食，自給自足，真正過(guò)起了簡(jiǎn)單自然田園牧歌式快意生活。韓少功前期的創(chuàng)作，傾向?qū)Ρ就廖幕穼ぁＶ钡絼?chuàng)作《山南水北》《進(jìn)步回退》，他的認(rèn)識(shí)上升到人類與大自然關(guān)系的高度，尋找人生存的最佳模式與理想狀態(tài)?！叭谌肷剿纳?，經(jīng)常流汗勞動(dòng)的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活？接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活？對(duì)于城市人來(lái)說(shuō)，畫(huà)框里的山山水水真是那樣遙不可及？我不相信，于是撲通一聲撲進(jìn)畫(huà)框里來(lái)了?！彼宰约旱男袆?dòng)努力證明著，遠(yuǎn)離城市回歸鄉(xiāng)野才是最自由最清潔的生活。

生態(tài)小說(shuō)一方面批判反思了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人們生活的影響，傳遞出生態(tài)小說(shuō)作家們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的焦慮，指出以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式本是舍本逐末的行為；另一方面，生態(tài)小說(shuō)在創(chuàng)作中不斷探索人與自然和諧共處的道路，尋找現(xiàn)代化建設(shè)與人們生活相融合的最理想的發(fā)展模式，注重人類靈魂與自然的契合，為都市的環(huán)保工作尋找出路，表達(dá)了作者們懷著強(qiáng)烈的責(zé)任感對(duì)生態(tài)問(wèn)題解決的努力和嘗試。太多的人們已經(jīng)失去綠色、土地、家園、故鄉(xiāng)，甚至失去自我，如果不加以改進(jìn)，我們享受到的將不是現(xiàn)代文明的快意，而是必須承受被大自然報(bào)復(fù)的惡果。

（赤峰學(xué)院文學(xué)院）