蔣成龍

隨著歷史進(jìn)程的不斷推演，宗教在社會(huì)中的作用及影響力也一直在發(fā)生著變化，經(jīng)歷著一個(gè)個(gè)高潮和低谷時(shí)期

千萬(wàn)年過(guò)去，伴隨著歷史的發(fā)展，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)變得越發(fā)成熟，對(duì)自然界的認(rèn)知也更加深刻。先祖?zhèn)兪朗来诳谙鄠飨聛?lái)的神話故事中包含了現(xiàn)象的總結(jié)和應(yīng)對(duì)艱險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)，著實(shí)是一筆巨大的財(cái)富。同時(shí)，那些精美的祭祀用品和各種神器也將審美取向帶到了新世界之中。

無(wú)關(guān)時(shí)間先后或社會(huì)形態(tài)的區(qū)別，文字的產(chǎn)生揭開(kāi)了歷史嶄新的篇章。人們終于發(fā)明了一種工具，用來(lái)詳細(xì)描述他們的經(jīng)歷，甚至創(chuàng)造全新的認(rèn)知。當(dāng)然，這一偉大發(fā)明的誕生同樣也伴隨著神性的光輝，在全球范圍的人類發(fā)展史上并非巧合。包括我國(guó)商代甲骨文在內(nèi)的很大一部分古代文字，其創(chuàng)造之初的目的都是為了滿足巫祭活動(dòng)的需要，此后才逐漸演變成當(dāng)世各國(guó)的文字。與此同時(shí)，神話故事也在詩(shī)人和歷史學(xué)家的筆下被系統(tǒng)地總結(jié)和記錄下來(lái)，廣為傳頌。

詩(shī)人們借助神話故事構(gòu)建的體系歌頌美好，批評(píng)丑陋，并映射了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的縮影。他們使用擬人、夸張、諷刺等各種手法，將人類世界的各類現(xiàn)象融入到故事之中，傳遞著他們各自秉持的哲學(xué)理念。

古希臘詩(shī)人荷馬（?μηρο?）集合了吟游詩(shī)人們的集體智慧，編撰了長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》（ΙΛΙΑΣ）和《奧德賽》（ΟΔΥΣΣΕΙΑ），藉此描繪古希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的社會(huì)史和風(fēng)俗史，具有極為重要的歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值，更成為了希臘乃至整個(gè)歐洲世界道德觀的典范。

另一方面，史學(xué)家和方志學(xué)家們則將神話傳說(shuō)假定為真實(shí)歷史的一部分，以解釋一些無(wú)法追溯的背景條件。他們將零星破碎的“殘片”系統(tǒng)整理并拼湊起來(lái)，加以核實(shí)并嘗試論證，從而有條件地把他們整理成冊(cè)。

我國(guó)歷史上此類代表，除《山海經(jīng)》之外還包括諸如《尚書(shū)》、《禮記》、《左傳》、《列子》、《莊子》、《楚辭》等大量重要典籍。其他文明之中，印度神話體系由于在公元前2000年左右經(jīng)受了雅利安人南下入侵的影響，也通過(guò)將歷史人物神格化的方式，與純粹虛構(gòu)的“傳說(shuō)”產(chǎn)生了交叉。另一個(gè)典型的案例，則是中世紀(jì)時(shí)瓦拉幾亞大公弗拉德三世，既吸血鬼德古拉伯爵（Dracula）的原型。

偉大的民族必定擁有偉大的傳說(shuō)，這不僅得益于一個(gè)民族在文學(xué)、藝術(shù)方面的造詣，也體現(xiàn)了一個(gè)民族強(qiáng)大的精神意志和凝聚力。神話中通常包括了對(duì)整個(gè)世界架構(gòu)的描述和具體景物的刻畫(huà)，更重要的則是其中的各類角色。這些角色有些是神，有些是人，有些是英雄，有些是魔鬼。他們或者代表著勇猛、善良的人性光輝，或者具備著貪婪、惡毒的陰暗特性，各式各樣，不一而足。

這些角色之所以可以被納入典籍，位列仙班，無(wú)疑是由于他們各自不同的經(jīng)歷所造就的。當(dāng)然，這些也被先祖?zhèn)円晕淖?、?shī)歌、舞蹈或繪畫(huà)等各種的形式流傳了下來(lái)。從此，華夏大陸出現(xiàn)了昆侖仙境，誕生了追日的夸父和奔月的嫦娥；北歐大陸出現(xiàn)了英靈殿瓦爾哈拉（Valhalla），誕生了勇猛的托爾（Thor）和邪惡的洛基（Loki）；希拉圣域出現(xiàn)了奧林匹斯山（Olympus），誕生了眾神之王宙斯（Zeus）和先知普羅米修斯（Prometheus）；兩河流域出現(xiàn)了原初之水（Mehturt），誕生了太陽(yáng)神拉（Ra）和死神阿努比斯（Anubis）；南亞地區(qū)出現(xiàn)了涅槃之境，誕生了創(chuàng)造神梵天（Brahma）和破壞神濕婆（Shiva）……

滿足了時(shí)間、空間和主角人物的條件，有些神話傳說(shuō)便逐漸系統(tǒng)化起來(lái)，形成了獨(dú)具一格的體系，甚至最終發(fā)展成為一種宗教。從年輕人之間廣為流傳的星座神話，到中華民族世代傳承的生肖故事，全都無(wú)不和神話傳說(shuō)緊密關(guān)聯(lián)。在歷史變遷的過(guò)程中，隨著人們將故事代代傳頌，神話本身也在“與時(shí)俱進(jìn)”，這與當(dāng)世的人文、政治等多方面因素有關(guān)。

神話學(xué)在我國(guó)二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中扮演了非常重要且獨(dú)特的角色，也是一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。包括魯迅、茅盾、聞一多等眾多新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物都曾先后進(jìn)行過(guò)神話學(xué)的研究。

到了二十一世紀(jì)，神話的定義似乎發(fā)生了變化。或許被冠以“星際科幻”的名號(hào)，或許被加上“蒸汽朋克”的標(biāo)簽，如雨后春筍般遍地開(kāi)花的“新神話主義”在世界文壇、娛樂(lè)、媒體的推波助瀾下席卷全球，甚至創(chuàng)造了前所未有的高峰。這不僅使神話本身進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，更以其獨(dú)特的魅力吸引了資本領(lǐng)域的關(guān)注，形成了一整套文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)。畢竟對(duì)于嚴(yán)重依賴于符號(hào)經(jīng)濟(jì)的娛樂(lè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是改頭換面的“重述”還是別出心裁的“再造”，神話可以說(shuō)是最具市場(chǎng)號(hào)召力的文化資本。

如果把這個(gè)范圍繼續(xù)擴(kuò)大和延伸下去，或許若干年后的某個(gè)時(shí)候，托爾金筆下的《指環(huán)王》，甚至漫威、DC兩家公司創(chuàng)作的超級(jí)英雄故事，也會(huì)成為類似安徒生或格林兄弟筆下的通話一般，作為經(jīng)典延續(xù)下去。

（下期待續(xù)：伴隨著審美、工藝和科技的發(fā)展，宗教和神話相關(guān)藝術(shù)也融入了時(shí)代的特征，保留了傳統(tǒng)的同時(shí)更以適合現(xiàn)代人的方式融入到人們的生活當(dāng)中。）（作者為中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究部研究員）