□王春波

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東岳廟建筑規(guī)制與東岳信仰——以蒲縣東岳廟為例

□王春波

摘要：山西蒲縣東岳廟是目前我國(guó)現(xiàn)存早期東岳廟中，建筑布局保存最完整、彩塑壁畫等附屬文物最豐富的東岳廟；廟內(nèi)保存完整的元、明、清三代彩塑數(shù)量之多，堪稱古代東岳文化雕塑博物館，也是現(xiàn)存體現(xiàn)東岳信仰與東岳文化最為形象生動(dòng)、最具地方建筑藝術(shù)特色的東岳廟之一。是研究東岳信仰與文化的典型實(shí)例。

關(guān)鍵詞：岳廟建筑規(guī)制神職鬼職早期建筑東岳信仰起源傳播

東岳指的是今山東省的泰山。東岳大帝就是泰山神。歷代帝王對(duì)泰山神尊崇有加，伏羲氏時(shí)封為太歲。至神農(nóng)朝，賜天符都官，號(hào)名府君。漢明帝時(shí)，封為“泰山元帥”。唐武后垂拱二年（686年），封東岳為“神岳天中王”。武后萬歲通天元年（696年）又尊為“天齊君”。唐玄宗開元十三年（725年）加封“天齊王”。宋真宗大中祥符元年（1008年），詔封“東岳天齊仁圣王”，祥符四年（1011年）加封尊號(hào)為“東岳天齊仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齊大生仁圣帝”。明代又恢復(fù)為東岳泰山神。

因此，東岳廟又稱岱廟、岱宗廟或岱宗行祠、東岳行祠、天齊廟、泰山（神）廟或泰山行祠、泰山府君祠等近10余種名稱，但以東岳廟為名者最為普及和廣泛。東岳廟是僅次于關(guān)帝廟的第二大數(shù)量的廟宇，其分布之廣泛，數(shù)量之眾多，是東岳文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的折映，特別是其“懲惡揚(yáng)善”的勸善思想，又是道教文化、民俗文化的精髓，對(duì)于影響民眾心理、道德行為和社會(huì)公平正義有著積極作用。

東岳廟祭祀的傳播空間，包括三大地域特性，分別為中原地區(qū)、南方地區(qū)和邊疆地區(qū)[1]，甚至遠(yuǎn)有日本陰陽(yáng)道的“泰山府君祭”[2]。

東岳廟在中原地域上的傳播首先起源于今山東，唐代《元和郡縣圖志》所載之魚臺(tái)（今屬山東）泰山府君祠，為最早見于官修地志的東岳廟。此后廟祀漸及北方各州縣，唐代的河南、河北、河?xùn)|等郡——即今山東、河南、山西、河北等地都是較早建置東岳廟的地區(qū)。這一地域，也是泰山信仰的傳統(tǒng)地區(qū)。早在漢代，“泰山主死”信仰便盛行于此。

二是中國(guó)的南方地區(qū)幾乎與北方興建東岳廟的同時(shí)，一些都會(huì)開始建起此類行祠，如蜀地灌口的泰山府君祠，至遲晚唐已經(jīng)出現(xiàn)，此外江南、閩中的部分東岳廟，也于唐五代時(shí)肇建。但東岳廟在南方的普遍興盛，則始于兩宋時(shí)期。特別是宋室南渡，將東岳崇祀在江南地區(qū)大力推廣，更使南方一躍成為泰山信仰的重鎮(zhèn)。

圖一　蒲縣東岳廟遠(yuǎn)景

三是中國(guó)的邊疆地區(qū)，宋元以后，隨著歷代王朝對(duì)邊疆的開發(fā)，東岳廟祀也開始向邊境各地傳播。元代東岳廟首先構(gòu)建于漢南蒙古，明立國(guó)后，云南、貴州、廣西、寧夏等地先后納入其版圖，包含有東岳廟的官方祭祀體系在上述地區(qū)推行。明清之際，南明鄭成功部收復(fù)臺(tái)灣，建東岳廟于臺(tái)南，將廟祀遠(yuǎn)播至臺(tái)灣。清廷入關(guān)，滿漢文化日益融合，東岳廟遂大興于東北，此后清朝平定新疆等地，政令行于邊陲，促使東岳廟祀又推廣到這些地域。

圖二　山東泰安岱廟總平面圖

山西是我國(guó)目前現(xiàn)存東岳廟最多的省份，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遍布各個(gè)村落。據(jù)第三次全國(guó)不可移動(dòng)文物普查統(tǒng)計(jì)，山西省現(xiàn)存東岳廟或東岳廟遺址168處[3]，其中公布為國(guó)保的就有15處。目前全國(guó)最著名或典型的有：山東泰安市的岱廟、北京朝陽(yáng)區(qū)的東岳廟、山西萬榮縣的東岳廟、山西蒲縣的東岳廟（圖一）、山西澤州縣的岱廟5處。

山東省泰安市的岱廟是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方，以創(chuàng)建年代最早、現(xiàn)存建筑規(guī)模宏大而著稱（圖二）；創(chuàng)建于元代的北京朝陽(yáng)東岳廟，由于六朝古都的特殊地理位置成為元明清三代的國(guó)家祀典之所而名；山西萬榮縣東岳廟則以我國(guó)樓閣式建筑之中的佳作清代飛云樓而著稱；山西澤州岱廟現(xiàn)存正殿為金代建筑遺存，是目前現(xiàn)存最早的東岳廟。

山西蒲縣東岳廟主體建筑——大殿為元代建筑，是目前我國(guó)現(xiàn)存早期東岳廟中，建筑布局保存最完整、彩塑壁畫等附屬文物最豐富的東岳廟；廟內(nèi)保存完整的元、明、清三代彩塑數(shù)量之多，堪稱古代東岳文化雕塑博物館，也是現(xiàn)存體現(xiàn)東岳信仰與東岳文化最為形象生動(dòng)、最具地方建筑藝術(shù)特色的東岳廟之一。

蒲縣東岳廟位于今山西省蒲縣縣城東2公里柏山之巔。山上柏樹繁茂，常年郁郁蔥蔥，故俗稱柏山寺。廟宇依山就勢(shì)而建，由南向北依次為影壁、長(zhǎng)虹道、旗桿、山門、凌宵殿、樂樓、看亭、金水橋、獻(xiàn)殿（圖三）、東岳行宮大殿（圖四）、寢宮、昌衍宮、清虛宮、地藏祠、地獄；左右四隅設(shè)鐘樓、鼓樓、角樓，并環(huán)周樓廊等共六十余座建筑?？傉嫉孛娣e8900平方米。

圖三　蒲縣東岳廟獻(xiàn)殿

圖四　蒲縣東岳廟大殿

蒲縣東岳廟創(chuàng)建年代不詳，但據(jù)清乾隆十八年版的《蒲縣志》記載，最遲應(yīng)為“……唐貞觀重修”之前?，F(xiàn)存東岳行宮大殿、獻(xiàn)殿、寢宮、昌衍宮、清虛宮等20余處是元大德七年（1303年）地震毀壞后于元延祐五年（1318年）重建，歷時(shí)57年。明洪武十八年（1385年）“仆者起之，欹者正之，損者益之，缺者補(bǔ)之，丹楹科桷、山節(jié)、藻、檐阿□繪彩，煥然一新”。并在獻(xiàn)殿與樂樓之間增看亭。明成化十三年（1477年）至萬歷三十八年（1610年）年間又增修后土祠、太尉廟、兩司、六曹、地藏祠、十王殿等建筑，清康熙四十三年（1704年）至康熙五十五年（1716年）重修凌霄殿、地獄等。至清康熙年間，東岳廟建筑及殿內(nèi)雕塑基本成為現(xiàn)存規(guī)模。

圖五　蒲縣東岳廟平面圖

一、神職與鬼職完美統(tǒng)一的蒲縣東岳廟建筑

1.平面與功能

蒲縣東岳廟由于建筑在山巔之上，故其原有的使用面積較小，為擴(kuò)大空間，整個(gè)廟宇采用我國(guó)傳統(tǒng)的城垣式建筑布局，即四周設(shè)置高大的二層建筑，利用其一層建筑調(diào)整四周高差，形成較大的院落空間；從外部看則為高達(dá)6米多的青磚高墻，四隅設(shè)置角樓，似古代城垣建筑；總平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約117米，東西寬約35.7米（圖五）。

蒲縣東岳廟中軸線則采用我國(guó)傳統(tǒng)廟宇的前朝后寢布局形式，同時(shí)又融合了山西地方廟宇建筑的特色形式，即在行宮大殿前設(shè)獻(xiàn)殿、戲臺(tái)，兩側(cè)的76司上布置前檐開敞的看樓，增強(qiáng)了娛神、酬神的功能。

地獄設(shè)置在城垣外的北端，平面呈方形。利用現(xiàn)有地形較低的特點(diǎn)，采用黃土高原所獨(dú)有的下沉式窯洞建筑形式，形成獨(dú)立的、封閉地下空間，與大眾想象的地獄空間形成完美的契合。將東岳大帝的神職和鬼職文化屬性完美地融入建筑之中。

山東泰安岱廟、北京朝陽(yáng)東岳廟、萬榮東岳廟這三處則采用宮殿式的建筑布局，強(qiáng)調(diào)的是東岳大帝神職的高高地位性，忽視了其鬼職文化屬性。特別是岱廟的大殿前的三重門（正陽(yáng)門、配天門、仁安門）更強(qiáng)調(diào)的是其神職地位的高大與莊嚴(yán)，宮殿建筑氛圍濃厚。

2.建筑藝術(shù)形式

圖六　東岳廟縱剖面圖

圖七　蒲縣東岳廟山門

蒲縣東岳廟的建筑體量均較適中，體量最大、建筑規(guī)制最高的建筑當(dāng)屬東岳行宮大殿，其面闊17.78米，進(jìn)深17.8米，呈方形，總高16.5米，是組群建筑中的制高點(diǎn)（圖六）。

山門采用三組建筑組合而成，主體建筑為懸山頂，兩側(cè)設(shè)二層的十字歇山頂?shù)溺姽臉?，懸山主體建筑前設(shè)二層十字歇山頂?shù)谋B，并高于兩端鐘鼓樓，形成空中樓閣，如海市蜃樓，仿佛進(jìn)入天宮（圖七）。

由山門而入，又有形似的兩道大門[4]，但實(shí)為凌宵殿與樂樓。特別是樂樓采用山西特有的傳統(tǒng)過路戲臺(tái)建筑形式，既強(qiáng)調(diào)了門的作用，符合神權(quán)規(guī)制，又有樂樓的使用功能。行宮大殿與樂樓之間設(shè)看亭、獻(xiàn)殿，并由拱橋連接。使得由看亭到大殿的甬道，遠(yuǎn)高于院落平面，給人以步入空中之感（圖八）。

蒲縣東岳廟內(nèi)建筑采用了除廡殿頂形式以外的幾乎所有古代建筑屋頂形式，同時(shí)利用其屋頂形式的等級(jí)制度，使得整組建筑形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感，重復(fù)中富于變化?？赐?、獻(xiàn)殿、大殿均為歇山頂形式，但大殿采用了重檐歇山頂形式，使得大殿等級(jí)進(jìn)一步得到提升，達(dá)到頂峰、高潮。而后步入平緩的回旋，寢宮、昌衍宮、清虛宮均采用了較低等級(jí)的硬山頂形式，但建筑體量上又逐步增強(qiáng)。

二、蒲縣東岳廟的藝術(shù)成就

大殿內(nèi)塑有元代東岳大帝及侍者像共5尊。寢宮、昌衍宮內(nèi)存16尊元代彩塑。最后地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，內(nèi)塑五岳大帝，十殿閻群和六曹判官等，塑像高度與人相等，分別塑有各種鬼吏和刀山、油鍋、碾磨、鋸解等共計(jì)141余軀明代彩塑。是我國(guó)現(xiàn)存道教廟宇廟稀有、完整的一組元、明、清三代道教彩塑佳作，共400余尊，實(shí)為罕見（圖九）。

特別是地獄殿內(nèi)彩塑以其社會(huì)化、人格化、戲劇化的造型組成了一幅幅生動(dòng)的民間信仰畫卷。是我國(guó)目前現(xiàn)存東岳廟中保存最多、最完整的東岳文化彩塑。

三、東岳廟建筑特點(diǎn)

1.地理位置

從目前我國(guó)現(xiàn)存的東岳廟分布來看，大多位于城中或村中，個(gè)別位于城外（或村外）的山中。其方位為城（村）中或外的東、東南方較多，東方在天干地支中為甲乙,八卦中為震,五行中為木。而東岳為五岳之首，故為其主位。如：北京朝陽(yáng)東岳廟、蒲縣東岳廟、澤州周村東岳廟等。山西現(xiàn)存東岳廟大多在城（村）中或外的東方，占現(xiàn)存總量的3/5強(qiáng)。山東省歷史文獻(xiàn)記載的一百余處東岳廟，有三分之一位于城（村）中或外的東方[5]。

圖八　蒲縣東岳廟樂樓

圖九　蒲縣東岳廟地府

圖一○　蒲縣東岳廟獻(xiàn)殿琉璃鴟吻

2.創(chuàng)建年代

自秦始皇二十八年（前219年）泰山封禪后，當(dāng)屬創(chuàng)建于漢的山東泰安的岱廟，有東岳祖廟之稱；現(xiàn)存最早的東岳廟為宋、金建筑遺存，共有5處，元代遺存的東岳廟共20處，但這25處早期東岳廟保存最完整、內(nèi)容最豐富的當(dāng)屬蒲縣東岳廟。從山西現(xiàn)存東岳廟的文獻(xiàn)或碑刻記載和現(xiàn)存建筑年代分析可知，宋金時(shí)期為東岳廟的創(chuàng)建高峰，其次應(yīng)為明清時(shí)期。

3.建筑組成與規(guī)制

東岳廟的建筑規(guī)制與建筑組成分為官方性質(zhì)和民間地方性質(zhì)兩種。北京朝陽(yáng)東岳廟、山東泰安岱廟為官方東岳廟的典型代表，其廟宇形制模仿宮廷建筑模式，設(shè)置三門、殿、寢，建筑規(guī)模宏大、規(guī)制高大、禮制建筑繁多是其主要特點(diǎn)。

民間地方性質(zhì)東岳廟當(dāng)屬山西的東岳廟，而山西東岳廟中又屬蒲縣東岳廟為最具典型代表。既保留了禮制建筑，同時(shí)又增設(shè)了東岳文化相關(guān)建筑，如76司、地獄等建筑，豐富了東岳廟建筑的文化內(nèi)涵，使東岳文化更加接近百姓生活。這種更加具象化的東岳文化，使得普通底層百姓更易于接受和教化。

現(xiàn)存東岳廟最為普遍的是中軸線上為大門、戲臺(tái)、獻(xiàn)殿、大殿、寢宮，兩側(cè)設(shè)鐘鼓二樓、看樓等。這種建筑規(guī)制布局占現(xiàn)存總量的99％以上。這種規(guī)制布局實(shí)際上仍然受官方建筑影響較多，側(cè)重于禮制、膜拜，同時(shí)加入了底層百姓酬神功能，也是底層百姓的真實(shí)生存狀態(tài)。目前山西東岳廟大多為僅存部分建筑，殿內(nèi)無或缺失彩塑、壁畫等文物；或僅遺存一座單體建筑。

在此規(guī)制之上增設(shè)了鬼職建筑功能的，僅蒲縣柏山東岳廟一孤例，并將地獄文化與建筑形式完美統(tǒng)一。蒲縣東岳廟是我國(guó)目前現(xiàn)存唯一全面體現(xiàn)東岳文化神職與鬼職功能于一體的東岳廟。

4.建筑形式

除山東泰安岱廟天貺殿采用了最高等級(jí)重檐廡殿頂外，其余東岳廟建筑中的最高等級(jí)采用重檐歇山頂或歇山頂建筑。山西東岳廟的建筑中,大殿采用懸山頂建筑的較多；戲臺(tái)一般也是建筑規(guī)制較高的建筑之一，多數(shù)采用組合式建筑，其立面效果豐富、多樣。

建筑屋面除山東泰安岱廟采用黃色琉璃屋面外，大多采用綠琉璃或灰布筒板瓦面。尤其是山西東岳廟以灰布筒板瓦面較為常見。蒲縣東岳廟中軸線上建筑屋頂大多采用灰布筒板瓦，四周鋪設(shè)綠琉璃剪邊，正、垂脊脊飾則采用色彩豐富、艷麗的黃綠琉璃（圖一○），如大殿、獻(xiàn)殿、山門等。其余兩側(cè)建筑屋面全部采用灰布筒板瓦和正垂脊。

東岳信仰作為我國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成之一，其信仰廟宇從官方皇家，到民間百姓，從都市到鄉(xiāng)村，遍布各地。蒲縣東岳廟是我國(guó)目前現(xiàn)存最早東岳廟之一，是目前現(xiàn)存體現(xiàn)東岳信仰文化最全面、內(nèi)容最豐富的東岳廟，是典型的東岳信仰文化雕塑博物館。

[1]周郢《東岳廟在全國(guó)的傳播與分布》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期，17～29頁(yè)。

[2]孫亦平《論中國(guó)道教對(duì)日本陰陽(yáng)道的影響——以陰陽(yáng)道的泰山府君信仰為例》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期，17～23頁(yè)。

[3]山西現(xiàn)存東岳廟80處，岱廟3處，天齊廟24處，泰山廟61處。其中，國(guó)保15處，省保5處，縣市保29處。

[4]《禮記·明堂位》曰：天子五門，皋、庫(kù)、雉、應(yīng)、路，則諸侯三門與。（[漢]鄭玄注《禮記》，中華書局，2015年9月。）清代五門為：正陽(yáng)門、天安門、端門、午門、太和門，三殿為：太和殿、中和殿、保和殿。

[5]韋麗《明清山東地方志中東岳廟的時(shí)空分布思考》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第5期。

（作者系山西省古建筑保護(hù)研究所研究館員、太原理工大學(xué)客座教授）