作者簡(jiǎn)介：吳廣義（1947-），遼寧沈陽(yáng)人。1982年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)中文系，曾任包頭師專，包頭師范學(xué)院中文系主任及文學(xué)院院長(zhǎng)等職務(wù)，并兼任中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事，內(nèi)蒙古社科聯(lián)及包頭社科聯(lián)專家評(píng)委，包頭師范學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任和教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任等職務(wù)。主要著作《解讀道德經(jīng)》（獲內(nèi)蒙社科政府二等獎(jiǎng)）、主編《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（河北教育出版社），《大學(xué)語(yǔ)文》（遠(yuǎn)方出版社），《先秦文學(xué)論集》（遠(yuǎn)方出版社），《荀子評(píng)注》（崔文恒教授主編，我參與主編，遠(yuǎn)方出版社），并在省級(jí)、國(guó)家級(jí)刊物上發(fā)表論文幾十篇。2010年評(píng)為包頭首批三級(jí)教授。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03-0-04

由北京中國(guó)華僑出版社出版崔文恒、崔曉耘著的《耕耘齋解讀<紅樓夢(mèng)>》這部專題研究《紅樓夢(mèng)》顯學(xué)專著在2014年7月終于與讀者見面了，這部近45萬(wàn)字著作凝聚了崔文恒教授30多年的教學(xué)積累和學(xué)術(shù)智慧。它是集學(xué)術(shù)性、趣味性、知識(shí)性為一體的一部學(xué)術(shù)專著。它的出版給紅學(xué)界一個(gè)沉甸甸的禮物。全書分為七個(gè)板塊：一、簡(jiǎn)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》；二、封建社會(huì)的等級(jí)制度；三、賈府的主子們；四、王夫人與金玉姻緣；五、賈寶玉和丫鬟們；六、紅顏薄命；七、她們是掩飾封建罪惡的祭品。這七個(gè)部分看似彼此獨(dú)立，其實(shí)又彼此勾連，洪然一體，無(wú)不體現(xiàn)出先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，縝密的邏輯。第一部分簡(jiǎn)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一綜合性板塊，既是全書的總論，最能體現(xiàn)作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的態(tài)度。

一、對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題定位

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題歷來(lái)存在爭(zhēng)議，魯迅先生說(shuō)過：“誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫， 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”對(duì)《紅樓夢(mèng)》的這部小說(shuō)的主題定性問題上，是研究者繞不開的一個(gè)話題，作者沒有回避。作者沒有迷信權(quán)威，也沒有妄加揣測(cè)，而是以大量無(wú)可辯駁事實(shí)明確指出《紅樓夢(mèng)》是一部世情小說(shuō)。開篇在引言部分（《<紅樓夢(mèng)>就是一部世情小說(shuō)》），作者就明確指出：有不少人只要看見“紅樓夢(mèng)”三個(gè)字，馬上就聯(lián)想到愛情、婚姻，甚至三角戀愛等字眼兒，他們非常狹隘地把《紅樓夢(mèng)》看成是一部愛情小說(shuō)，用專業(yè)術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是言情小說(shuō)。最典型的例子是高鶚的續(xù)書，他所寫的調(diào)包計(jì)就是把《紅樓夢(mèng)》拉到婚姻的軌道上去的，因此沒了《紅樓夢(mèng)》更為豐富而深刻的內(nèi)涵。即使是其他藝術(shù)形式的再創(chuàng)作，也是以愛情故事為主體，淡化了小說(shuō)更為重要的思想內(nèi)容，越劇《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)演繹就是如此。上世紀(jì)民間還流傳過這樣的俗話：“看了紅樓夢(mèng)，害上相思病?！笨梢娖浔慌で话吡恕＜词乖谥腥A人民共和國(guó)成立的初期，在宣傳《婚姻法》的活動(dòng)中，也有人拿賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇來(lái)說(shuō)事兒，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在，充分驗(yàn)證了人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的誤解之深。不錯(cuò)，《紅樓夢(mèng)》是寫了賈寶玉和林黛玉的愛情，也準(zhǔn)備寫或者已經(jīng)寫了賈寶玉和薛寶釵的婚姻，還寫了其他許多人的愛情或婚姻故事，甚至還有一些不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系和同性戀情節(jié)，但是，這只是《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)內(nèi)容的一部分，并不是它的全部?！聦?shí)上，《紅樓夢(mèng)》幾乎是全方位地描述了封建社會(huì)的婚姻問題：從皇宮的“選秀”納妃嬪以及替皇室子弟指婚的制度，到貴族家庭之間的政治聯(lián)姻；從貴族、富人的納妾制度，到男子聘娶“填房”的續(xù)弦制度；從女子從一而終的禮教殺人，到歧視女子改嫁的社會(huì)流俗；從“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻制度，到主人決定女奴命運(yùn)的收房制度與指婚制度。這些等級(jí)不同的婚姻關(guān)系，不僅反映了封建社會(huì)婚姻制度的本質(zhì)；同時(shí)，在一定程度上，還觸及了封建社會(huì)各種制度的本質(zhì)以及它們的不合理性和腐敗性、野蠻性，其中包括繼承制度、教育制度、科舉制度、土地制度、蓄奴制度等等。因此，我們不能簡(jiǎn)單地把《紅樓夢(mèng)》看成是一部愛情小說(shuō)或言情小說(shuō)，……當(dāng)然，它也不是胡適所說(shuō)的“自敘傳”小說(shuō)，因?yàn)樾≌f(shuō)中的人物是虛構(gòu)的文學(xué)形象，事件也都是虛構(gòu)的故事情節(jié)，它們是曹雪芹從各類生活原型中提煉出來(lái)、并且予以千錘百煉而熔鑄在一起的文學(xué)形象與故事情節(jié)。雖然看起來(lái)有歷史人物與事件的因素與成分，但它們同歷史中的人物與事件不能一一比附，更不能簡(jiǎn)單地畫等號(hào)。因此作者認(rèn)為，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中所寫的人物與事件，我們只能說(shuō)是曹雪芹的文學(xué)創(chuàng)作，是他搜集、篩選、提煉、熔鑄各種素材，并且是忠實(shí)于生活軌跡的文學(xué)虛構(gòu)，并不是原原本本的歷史人物與歷史事件。把它說(shuō)成“自敘傳體小說(shuō)”，既不符合江寧織造府的興衰變遷，又不符合曹雪芹的生平經(jīng)歷；因此，江寧織造府只是《紅樓夢(mèng)》文學(xué)素材的一個(gè)來(lái)源，與小說(shuō)中的寧國(guó)府、榮國(guó)府根本掛不上鉤，請(qǐng)讀者千萬(wàn)不要迷信考據(jù)派的固執(zhí)己見，更不要被所謂的“探佚派”那些胡說(shuō)八道所蒙蔽！俗話說(shuō)，“沒有金剛鉆攬不了瓷器活兒”，作者用這些擲地有聲的證據(jù)指出《紅樓夢(mèng)》“應(yīng)該是一部描寫社會(huì)問題的世情小說(shuō)”。材料之充分，邏輯之嚴(yán)密，言辭之犀利，讓我們感受到了一個(gè)學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。

二、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的人物、情節(jié)、環(huán)境

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的人物。就人物而言，“文學(xué)是人學(xué)”，人物是小說(shuō)故事的中心，是主角。在“《紅樓夢(mèng)》的人物設(shè)置”一節(jié)中，作者首先詳盡地論證了作品中人物的獨(dú)特構(gòu)思。作者認(rèn)為，曹雪芹為《紅樓夢(mèng)》設(shè)置的人物結(jié)構(gòu)，就是相互依存、相互映襯的關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》中的每一個(gè)人物，都是各起各的文學(xué)作用、各盡各的文學(xué)使命的，無(wú)論其為主為次都是缺一不可的，缺了哪一個(gè)都會(huì)使故事情節(jié)索然無(wú)味。作者以魯迅先生說(shuō)過“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”這段話作為切入點(diǎn)。作者指出，在曹雪芹生活的那個(gè)時(shí)代，深受幾千年來(lái)“春秋筆法”的影響，在小說(shuō)、戲曲里描寫人物形象就成了傳統(tǒng)的習(xí)慣，往往是寫好人就不寫他的缺點(diǎn)，寫壞人就不寫他的優(yōu)點(diǎn)。曹雪芹完全突破了這個(gè)俗套，他從社會(huì)的不同層面、不同角度擇取素材，從生活的深處與思想的高度提煉這些素材，然后塑造成幾百個(gè)鮮活的形象。在《紅樓夢(mèng)》里寫了眾多女子，誠(chéng)如王昆侖先生所說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》“是中國(guó)最能理解婦女悲劇性的書；也再?zèng)]有誰(shuí)能和這位作者一樣，創(chuàng)造得出那么多的婦女典型”。在燦若星辰的女性形象里，僅金陵十二釵的正、副、又副，就該有三十六人；直接描寫的只有十五個(gè)女子，未直接描寫的遠(yuǎn)不止另外的那廿一個(gè)，若是老少合計(jì)起來(lái)不下二百多人。她們都是薄命司中的“千紅一窟、萬(wàn)艷同杯”，都是封建末世的不同階段、不同地位、不同經(jīng)歷、不同個(gè)性、不同類型的犧牲品，她們的悲劇命運(yùn)完全一樣。魯迅先生曾說(shuō)過：“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無(wú)常覿面，先有可卿自經(jīng)；秦鐘夭逝；又有中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井；尤二姐吞金；而所愛之侍兒晴雯被遣，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！苯又髡哂謱懙?，作為小說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》，描寫眾多美女的苦難與死亡，最能喚起讀者的同情，也最能喚醒讀者的良知；而痛恨并揭露封建社會(huì)的非人本質(zhì)，正是《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值之所在。作者剖析之透徹，見解之獨(dú)特，感悟之深刻，溢于言表。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境。環(huán)境是人物活動(dòng)的空間，離開了環(huán)境，人物就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。環(huán)境的設(shè)置和描寫，主要是為了塑造人物形象，刻畫人物性格和交代人物命運(yùn)的。沒有環(huán)境，人物就成了抽象的存在。在《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境安排一節(jié)中，作者指出，《紅樓夢(mèng)》的人物活動(dòng)與故事情節(jié)的展開，都有極其廣闊的空間及具體環(huán)境。從地域上看，它包括作者指代北京的“都中”或“長(zhǎng)安”，以及實(shí)際存在著的金陵（南京，江寧）及毗陵驛、揚(yáng)州、蘇州等地。這些真實(shí)的地方都在京杭大運(yùn)河沿線，作者從繁華的京師與富庶的江南提煉出小說(shuō)的地域環(huán)境，再把江南的各類人物調(diào)動(dòng)到北京（長(zhǎng)安、都中）來(lái)，鋪開了豐富多彩的生活場(chǎng)景，編織成曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，塑造出一個(gè)又一個(gè)個(gè)性獨(dú)具的鮮活形象。此外，還有虛構(gòu)的那個(gè)并不平安的平安州，那是賈赦獲取灰色收入的一個(gè)礦井，更是他東窗事發(fā)的一個(gè)源地，也是薛蟠遇險(xiǎn)獲救并解怨的福地。這個(gè)平安州的設(shè)計(jì)，既是環(huán)境描寫，又是暗示社會(huì)背景的寫法，它與甄士隱遭火劫后不能安居于鄉(xiāng)間一樣：“偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無(wú)非搶糧奪食，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身?！边@是民不聊生而形成的匪患，官兵又借剿捕之名騷擾百姓而構(gòu)成了兵禍，兵匪一同危害著甄士隱以及廣大民眾的生存。作者用亦虛亦實(shí)的環(huán)境描寫，揭示出小說(shuō)中的封建末世大環(huán)境。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中的賈府，作者這樣寫道，《紅樓夢(mèng)》所寫的賈府，既然是北京（都中，長(zhǎng)安）城里的貴族，為什么不直呼北京而要叫作長(zhǎng)安或都中呢？這是曹雪芹為了逃避文字獄的迫害而有意安排的結(jié)果。關(guān)于寧榮二府以及大觀園，作者明確指出它們完全是曹雪芹的一個(gè)文學(xué)虛構(gòu)。作者認(rèn)為，大觀園雖然是把榮國(guó)府舊花園的后半部分和寧國(guó)府的會(huì)芳園連在一起，卻同寧榮街、寧榮二府一樣都是虛構(gòu)的；因?yàn)?，明清兩代的中?guó)雖有許多宏偉的或優(yōu)雅的建筑，卻并沒有一個(gè)如此集中的府第園林。曹雪芹憑借自己的見聞，集中了揚(yáng)州、南京、蘇州、杭州等風(fēng)格迥異的園林和北京等地的街道、衙署、府邸和民居，把它們作為文學(xué)創(chuàng)作的素材進(jìn)行反復(fù)的萃取與熔鑄，然后虛構(gòu)出一條寧榮街與連綿數(shù)里的寧榮二府，尤其是虛構(gòu)出一座引人入勝的大觀園來(lái)。當(dāng)我們走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》，隨著故事情節(jié)的展開，跟著眾多人物的活動(dòng)，也行進(jìn)在寧榮街上、漫步在兩府中間，特別是暢游在大觀園里面的時(shí)候，千萬(wàn)不要做按圖索驥的事情，非要找什么“京華何處大觀園”，那是注定要誤入歧途的。什么北京的恭王府、南京的隨園等說(shuō)法，都與大觀園沒有可以吻合的地方，它們只有被吸取素材的可能，這就是不容置疑的文學(xué)虛構(gòu)?！?，曹雪芹筆下的大觀園，在現(xiàn)實(shí)世界里根本找不到，它只是作者創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出來(lái)的一座理想樂園，是曹雪芹專門為賈寶玉和青少年女子們虛構(gòu)的一個(gè)典型環(huán)境。從《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境描寫來(lái)看，大觀園是寧榮二府的一個(gè)組成部分，是一處可供居處并游玩的園林建筑。從文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)和審美意念來(lái)看，大觀園是一座永恒的理想樂園，只要《紅樓夢(mèng)》在人世間存在，大觀園就會(huì)在人們的頭腦中永遠(yuǎn)存在。從文學(xué)的創(chuàng)作理念來(lái)看，大觀園只是一個(gè)為了塑造人物形象而設(shè)置的文學(xué)環(huán)境，只能伴隨文學(xué)形象在文學(xué)作品里存在，隨著其文學(xué)使命的完成便會(huì)自然地消失。這些獨(dú)特的見解，字里行間體現(xiàn)著作者厚實(shí)的學(xué)術(shù)積淀。

關(guān)于情節(jié)情節(jié)設(shè)計(jì)。情節(jié)是按因果邏輯關(guān)系組織起來(lái)一系列事件。是展現(xiàn)人物性格、揭示人物命運(yùn)、集中表現(xiàn)矛盾沖突的舞臺(tái)，情節(jié)的設(shè)置決定著讀者閱讀心理，是吸引讀者閱讀的重要因素，它直接關(guān)系著作品的成功與否。作品的情節(jié)線索設(shè)置得好，便能夠凸顯各種矛盾，深刻地揭示主題思想?！都t樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)經(jīng)典，人物眾多，故事情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，要理清其情節(jié)線索，并非易事。作者對(duì)此并未回避。在書中作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)線索的梳理不僅有條有理、細(xì)致入微而且生動(dòng)有趣，讀起來(lái)趣味橫生，讓人流連忘返，拍案叫絕。作者在文中寫道：指出《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)編排和線索設(shè)置，卻是“草蛇灰線，伏脈千里”，它們有如巨型的七彩刺繡一樣，存在著許多條線索，或并行不悖，或明暗相間，或互相交錯(cuò)，或前后照應(yīng)，既有整體構(gòu)思的大線索，也有具體情節(jié)的小線索。對(duì)于這種錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)編排，如果不作仔細(xì)的梳理，必將導(dǎo)致卯榫失錯(cuò)，無(wú)論理解主題思想，還是欣賞藝術(shù)和審美，都會(huì)出現(xiàn)不少的窒礙。尤其要牢牢記住以下這一點(diǎn)，那就是不能單獨(dú)地挑出某一條或兩條線索來(lái)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的、膚淺的評(píng)論，甚至武斷地下結(jié)論。例如，有人把《紅樓夢(mèng)》片面地說(shuō)成是言情小說(shuō)，他就會(huì)強(qiáng)調(diào)愛情主線這一說(shuō)法，自然會(huì)造成閱讀與思考時(shí)的狹隘性和膚淺性，在認(rèn)識(shí)上乃至所作的結(jié)論上就會(huì)導(dǎo)致形形色色的錯(cuò)誤，在文學(xué)欣賞和審美的過程中也會(huì)產(chǎn)生各種各樣的歧義和弊病。這樣的見解就把人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》故事的誤解根源很清楚的揭示出來(lái)，為正確闡釋作品的主題指明了方向。故事情節(jié)的曲折緊張、起伏跌宕，不僅能夠增加小說(shuō)的趣味，刺激讀者的閱讀興趣，同時(shí)隨著故事情節(jié)的發(fā)展，人物形象也會(huì)鮮活起來(lái)，鮮明的文學(xué)效果與強(qiáng)烈的審美趣味也就自然而然地產(chǎn)生了。作者指出，無(wú)論是作者自己的表述，還是脂硯齋評(píng)點(diǎn)系列的說(shuō)法，都給我們提供了一個(gè)思考方向：那就是作者構(gòu)思的所有線索里，或者說(shuō)小說(shuō)的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)里，都應(yīng)該有男女主仆的風(fēng)月故事和金陵十二釵的悲劇故事；在某些特定的情節(jié)中，還會(huì)把風(fēng)月故事同十二釵的悲劇故事交織在一起。而且，兩府雖然都有風(fēng)月故事，卻是側(cè)重描寫寧國(guó)府的糜爛，而寫金陵十二釵悲劇故事則側(cè)重于榮國(guó)府，再加上賈寶玉同封建衛(wèi)道士之間的矛盾沖突，封建貴族的興衰際遇與日常生活，包括高雅的文化生活與低俗的性生活，乃至明爭(zhēng)暗斗的大小事件，共同構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)。關(guān)于金陵十二釵的故事，作者這樣談到，這是曹雪芹安排的十二條情節(jié)線索。這十二條情節(jié)線索或互為交織、或并行不悖、或相輔相成、或兩相對(duì)比、或交相映襯，使它們或明或暗、或主或次、或詳或略、或?qū)懟虿粚懼畬?，從而?gòu)成頭緒紛繁、起伏跌宕的故事情節(jié)。即使在每一個(gè)具體情節(jié)里，它的線索也有可能是伏脈于千里之外。作者指出，正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)中的金陵十二釵，共有三十六人，明寫的只是十五個(gè)少女，暗寫的遠(yuǎn)不止另外的廿一個(gè)。古人習(xí)慣于把青少年女子比作花，曹雪芹構(gòu)思她們的故事，也是扣住千紅、萬(wàn)艷、群芳、沁芳來(lái)寫她們的悲劇。在對(duì)林黛玉的《葬花吟》的這一情節(jié)的分析中，作者不僅是把事情的前因后果，梳理的別有一番滋味，令人叫絕，最后總結(jié)也是恰到好處。

另外，對(duì)劉姥姥進(jìn)賈府的分析也是獨(dú)樹一幟的。作者認(rèn)為，小說(shuō)的第六回和第三十九回至第四十二回，寫劉姥姥的兩進(jìn)榮國(guó)府；從表面上看，這只是一個(gè)貧婆子打抽豐的故事，實(shí)際上卻起了極其重要的文學(xué)作用。首先，她成了串聯(lián)眾多人物的線索，周瑞家的、王熙鳳以及賈蓉，賈母、薛姨媽、王夫人、李紈，賈寶玉和寶釵、黛玉、湘云、迎春、探春、惜春，乃至平兒、鴛鴦等人，都被她串連起來(lái)而成為故事的組成部分。其次，她的到來(lái)引發(fā)了兩宴大觀園的故事，這既描寫了游園與宴會(huì)的場(chǎng)面，又展開了故事情節(jié)，重溫了大觀園的環(huán)境，還進(jìn)一步細(xì)膩地刻畫了人物形象。劉姥姥出場(chǎng)本身就是一條線索，她又牽引出好多條線索，編織成如此豐富多彩的疊印畫面；她甚至還留下了兩條線索—賈惜春作畫、賈巧姐獲救而為村婦，真正完善了“草蛇灰線，伏脈千里”的情節(jié)結(jié)構(gòu)，給人造成目不暇接的美感，生出天衣無(wú)縫的文學(xué)效果。

一篇好的鑒賞文章不僅能夠增加小說(shuō)的趣味，更能刺激讀者的閱讀興趣，這里經(jīng)過作者的一番探究不但讀者對(duì)故事情節(jié)有了深刻的認(rèn)識(shí)，作品中人物形象也會(huì)因此鮮活起來(lái)，這樣的評(píng)論文章既有鮮明的文學(xué)效果又有強(qiáng)烈的審美趣味，這就體現(xiàn)出作者的功力和匠心獨(dú)運(yùn)。

三、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的女性

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的女性，作者給予了深切的同情，字里行間流露出對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)的譴責(zé)。曹雪芹在作品中寫了十四則判詞，為晴雯、襲人、香菱、薛寶釵、林黛玉、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿等十五人，作了品格的評(píng)論和命運(yùn)的預(yù)言，同時(shí)還寫了十四支“紅樓夢(mèng)曲子”，這不僅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作宗旨和金陵十二正釵的命運(yùn)作了明確的交代或隱諱的暗示，同時(shí)也是對(duì)她們不幸命運(yùn)的集中展示。作者指出，曹雪芹創(chuàng)造了眾多的女性形象，她們的地位不同、出身不同、經(jīng)歷不同、修養(yǎng)不同、性格不同、結(jié)局不同；但是，無(wú)論貴族，還是平民，抑或是奴隸，在男尊女卑的封建社會(huì)里，她們?nèi)际潜∶募t顏，誰(shuí)也逃不脫悲劇的命運(yùn)為進(jìn)一步證實(shí)自己論斷的說(shuō)服力，作者還引用了王昆侖先生的話說(shuō)，“（《紅樓夢(mèng)》）是中國(guó)最能理解婦女悲劇性的書；也再?zèng)]有誰(shuí)能和這位作者一樣，創(chuàng)造得出那么多的婦女典型”。作者在第六部分“紅顏薄命”和第七部分“她們是掩飾封建罪惡的祭品”對(duì)她們一一進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)和深入的剖析，用大量的事實(shí)告訴讀者，她們是封建社會(huì)的犧牲品，她們是掩飾封建罪惡的祭品。作者指出，曹雪芹在第五回里，為十五位女子設(shè)計(jì)了判詞，其核心就是“薄命司”的“薄命”二字；而“紅樓夢(mèng)曲子”的前提，就是“群芳髓”“千紅一窟”“萬(wàn)艷同杯”。其中的“芳、紅、艷”，古代皆指女子，也就是另一說(shuō)法的“紅顏”；我們把“薄命司”和“紅樓夢(mèng)曲子”合在一起，這就是古話說(shuō)的“紅顏薄命”。有良知者只是在作無(wú)可奈何的傷感，他們慨嘆紅顏薄命，卻掩飾薄命的根本原因；沒有良知者就為封建制度和封建禮教進(jìn)行百般的辯護(hù)，從無(wú)半點(diǎn)兒悲天憫人之心。特別是那些偽道學(xué)者，他們滿嘴仁義道德、一肚子男盜女娼，以為女子是可以任意擺布的私有財(cái)產(chǎn)，有的毫無(wú)人性地蹂躪、摧殘女性，有的用猥褻的目光玩弄祭壇上的薄命紅顏。以上這些評(píng)價(jià)，分析之透徹，語(yǔ)言之犀利，材料之豐富，沒有厚積是不可能如此深刻的。美中不足的是全書第七部分，絕大多數(shù)內(nèi)容與秦可卿有關(guān)，總體上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是秦可卿的專論。作者對(duì)秦可卿相關(guān)問題的研究非常詳實(shí)，論據(jù)充分，推理嚴(yán)密，如對(duì)秦可卿形象的定位，對(duì)秦可卿之死的推斷，對(duì)脂硯齋批語(yǔ)的梳理，都凸顯出作者獨(dú)特研究視野，從研究篇幅、思想容量、學(xué)術(shù)價(jià)值上也應(yīng)為秦可卿研究開辟一專欄，但是作者卻沒有把它獨(dú)立出來(lái)，這似乎有點(diǎn)缺憾。

此外，作者關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作與文化繼承、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中的禮儀、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的版本問題等都有獨(dú)到的論述，限于篇幅，不再展開。

總之，《耕耘齋解讀<紅樓夢(mèng)>》這部大作思想性、藝術(shù)性極強(qiáng)，讀后給人的感覺用《紅樓夢(mèng)》中的話來(lái)說(shuō)，真有點(diǎn)“若說(shuō)無(wú)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化”的禪悟！全書材料豐富，趣味叢生，同時(shí)又科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，見解獨(dú)到，有繼承又有創(chuàng)新，這是近年來(lái)在紅學(xué)研究方面難得的一部好書，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的博大精深。著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是一部挖掘不盡的書，隨著時(shí)代的變遷，讀者的更換，會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無(wú)價(jià)之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝?！蔽蚁嘈抛x完該書也會(huì)讓讀者在《紅樓夢(mèng)》研究上有更多的啟發(fā)。