蘇軾是北宋倡導(dǎo)重“意氣”審美的帶頭人物，這一思想貫穿了他的詩(shī)書(shū)畫(huà)藝，他的獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)解，使中國(guó)畫(huà)壇有了劃時(shí)代的改變，有力地推動(dòng)了文人畫(huà)潮流的發(fā)展，主要表現(xiàn)為對(duì)自然、平淡、簡(jiǎn)樸的審美追求和曠達(dá)悠遠(yuǎn)的精神境界。

宋代朝廷、皇帝對(duì)繪畫(huà)的喜愛(ài)，畫(huà)院的建立，為畫(huà)家們營(yíng)造了良好的創(chuàng)作氛圍，崇尚寫(xiě)實(shí)華麗的宮廷畫(huà)風(fēng)，并將“尚形”的畫(huà)風(fēng)推向了高潮，成為為朝廷所接受的正宗主流。但隨著社會(huì)政治的改變和審美的更迭，一種代表宋代士人獨(dú)特意識(shí)表現(xiàn)方式逐漸漫進(jìn)宮廷，即“文人畫(huà)”。文人畫(huà)代表了宋代士人的最高境界，也正是蘇軾重“意氣”思想的主要體現(xiàn)。蘇東坡倡導(dǎo)“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，漸漸地成為了一股影響繪畫(huà)創(chuàng)作的思潮，并發(fā)展為后世文人畫(huà)的基礎(chǔ)理論。

蘇軾是宋代著名的政治家、文學(xué)家，在散文、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等方面都有很大的造詣。他還是一位偉大的思想家。儒家的中庸博愛(ài)，道家的清凈無(wú)為，佛家的超脫曠達(dá)，在他的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。然而在繪畫(huà)方面，道家與佛家的思想對(duì)其影響尤為突出。在審美主客體上，他有著和道家相通的精神，他主張“游于物之外”，而不能“游于物之內(nèi)”。因?yàn)椤胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也” 。如果“游于物之內(nèi)”就會(huì)過(guò)分重視物質(zhì)，會(huì)受到俗世和情感的束縛，追求極樂(lè)卻反生悲傷，尋求福佑卻反生禍?zhǔn)隆＿@些觀點(diǎn)皆與道家的思想相通，他認(rèn)為作畫(huà)主要是為了自?shī)首詷?lè)，抒發(fā)情感，不需過(guò)分在意形態(tài)上的局限，重在對(duì)情趣的表達(dá)。

蘇軾“意氣”理論

蘇軾認(rèn)為繪畫(huà)創(chuàng)作的“意氣”非常重要，“意氣”是畫(huà)家主觀意識(shí)的綜合體現(xiàn)。蘇軾所強(qiáng)調(diào)的“意氣”卻是指畫(huà)家的一種精神境界，正是他將“意氣”的概念從構(gòu)想上升到精神層面。蘇軾所認(rèn)為的意氣是創(chuàng)作者內(nèi)涵、道德、才氣、修為在繪畫(huà)作品中的集中表現(xiàn)，蘇軾所推崇的“意氣”不求形似，主張繪畫(huà)對(duì)不同事物精神品質(zhì)的體現(xiàn)，以畫(huà)表意，借畫(huà)娛樂(lè)。

蘇軾“意氣”理論之表現(xiàn)和特征

1.神似為上

關(guān)于蘇軾“意氣”重于“得理”的審美追求在文人畫(huà)里有重要的體現(xiàn)，也正是蘇軾這份崇尚“意氣”的美學(xué)追求為文人畫(huà)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，他首先提出“文人畫(huà)”的理念，對(duì)文人畫(huà)的探索可以窺見(jiàn)蘇軾尚意的美學(xué)思想。蘇軾認(rèn)為繪畫(huà)不能局限于所表達(dá)的事物是否與客觀事物一樣，不能過(guò)分注重繪畫(huà)的技法與功力，并以之來(lái)分辨繪畫(huà)的好壞，還要透漏出畫(huà)家的情趣，修養(yǎng)和意境，即寓情于景，借景抒情，使繪畫(huà)能夠用來(lái)表達(dá)作者的情緒和感受更多的為畫(huà)家自己所用。

2.畫(huà)意詩(shī)情

蘇軾對(duì)文人創(chuàng)作提出兩點(diǎn)要求：

一、神似高于形似；二、詩(shī)鏡通于畫(huà)境。蘇軾是一位大文學(xué)家，他的詩(shī)詞中不乏對(duì)藝術(shù)理論什么的闡述和認(rèn)識(shí)。他曾說(shuō)過(guò)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，這是一個(gè)新的美學(xué)范式。士人畫(huà)應(yīng)追求“意氣”，即使是一點(diǎn)也可寄托無(wú)邊的春意，強(qiáng)調(diào)了對(duì)清新、疏湛、簡(jiǎn)致的追求。超越形式，隨心而行，飄飄逸筆，追求神似，保持心靈的自由和高潔的性情。 “文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”“自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心”是蘇軾對(duì)繪畫(huà)功能的一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，不再是只為了博取朝廷皇帝的喜愛(ài)，而是如同詩(shī)詞歌賦一般具有聊以表達(dá)心緒的娛樂(lè)審美功能，這正是他將“意氣”置于“得理”之上的原因。

3.以書(shū)入畫(huà)

“以書(shū)入畫(huà)”是蘇軾也是蘇軾作品具有“意氣”的重要體現(xiàn)，蘇軾以書(shū)入畫(huà)，使畫(huà)面具有不同于畫(huà)工畫(huà)的逸趣和自然生命力，又可以使繪畫(huà)過(guò)程迅速完成、一氣呵成。 “畫(huà)竹，干如篆，枝如草，葉如真，節(jié)如隸”正是用以形容以書(shū)入畫(huà)的強(qiáng)大的表現(xiàn)力和生命力。蘇軾乃是宋代的大書(shū)法家，他重“意氣”的審美追求使其更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法在繪畫(huà)中的應(yīng)用，自由飄逸，增加畫(huà)面的趣味性和生命力。 “以書(shū)入畫(huà)”使蘇軾的作品具有了“寫(xiě)”的特征，蘇軾崇尚“意氣”的審美追求，使他無(wú)法接受院體畫(huà)那樣細(xì)致入微的對(duì)物體進(jìn)行刻畫(huà)的形式，而且這樣的作品較為俗氣，拘束。蘇軾這樣“意氣”的表達(dá)方式將繪畫(huà)提升到了不同的境界，由繪畫(huà)制作走向繪畫(huà)創(chuàng)作，還原生命的本態(tài)，最終成為了文人畫(huà)的顯著標(biāo)志。

4.崇尚簡(jiǎn)古

“尚簡(jiǎn)”是文人畫(huà)的主要審美追求而最早提出這一理論的便是蘇軾。

這也是其重“意氣”審美追求的重要體現(xiàn)，在畫(huà)境上追求“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“簡(jiǎn)古”、“清麗”，力求“平淡”。重“意氣”而輕“得理”，講究到筆墨和技術(shù)時(shí)，就是筆墨的個(gè)性和畫(huà)面的簡(jiǎn)古。蘇軾的朱竹便是個(gè)性化畫(huà)法的典范。較之以往的描摹細(xì)工，逸筆草草便是從尚繁到尚簡(jiǎn)的最好體現(xiàn)，作品的留白處能夠使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，觀者會(huì)以一種最美的方式取填補(bǔ)，也能給具有不同審美感受的人以滿(mǎn)意的韻味。

蘇軾“意氣”理論之價(jià)值和作用

蘇軾重“意氣”的繪畫(huà)理論在一定程度上促進(jìn)了繪畫(huà)地位的提升。 在古代，主要有士農(nóng)工商這四個(gè)階級(jí)，地位最高的是士即讀書(shū)人，而工的地位較低，為百工，畫(huà)師便是百工之一，因此，讀書(shū)人大多對(duì)作畫(huà)者有鄙夷之心而不愿從之。而蘇軾的繪畫(huà)理論徹底改變了人們對(duì)繪畫(huà)的看法，他強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)抒發(fā)心意的的功能和“凡物之可喜，足以悅?cè)?，而不足以移人者，莫若?shū)與畫(huà)”的娛樂(lè)功能。滿(mǎn)足了文人的審美心理需要，在蘇軾的推崇和提倡之下，繪畫(huà)不再是卑賤之事，上至帝王將相下至文人儒生都接受繪畫(huà)作為自己抒發(fā)情緒消遣娛樂(lè)的雅事。作為文人階層的杰出代表推動(dòng)了繪畫(huà)文人美學(xué)觀念的影響力，我們無(wú)法忽視他促進(jìn)繪畫(huà)地位提升的作用。

蘇軾“意氣”理論之傳承

蘇軾是一位天賦異稟的天才，有很多地方值得我們學(xué)習(xí)，然而我們應(yīng)該從他身上學(xué)到一些什么樣的東西，這是一個(gè)值得探索和深思的問(wèn)題。盡管蘇軾在“意氣”的理解和追求更高于常人，但他在繪畫(huà)上，并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的繪畫(huà)功底。他的繪畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)啟了文人畫(huà)的開(kāi)端，但其最主要的作用是引導(dǎo)了后世“文人畫(huà)”的發(fā)展。那么，我們是否應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇軾對(duì)“意氣”的追求？當(dāng)然需要，但是，并不是每個(gè)人都具備蘇軾那樣獨(dú)特的天賦，我們很難學(xué)到他的精髓，像蘇軾這樣的奇人，中國(guó)上下五千年只此一人。那么，我們要學(xué)習(xí)他繪畫(huà)的表達(dá)方式嗎？并不是的，他繪畫(huà)的創(chuàng)作表達(dá)方式很簡(jiǎn)單可以學(xué)會(huì)，但是如果我們沒(méi)有蘇軾的“畫(huà)外功夫”，即使學(xué)到了他的表達(dá)方式，也只是邯鄲學(xué)步而已，況且就算是他本人也曾對(duì)自己關(guān)于繪畫(huà)的創(chuàng)作表示否定。后世的文人學(xué)子，以至當(dāng)今的繼承弘揚(yáng)者，最為推崇的便是蘇軾的繪畫(huà)理論，還有他的畫(huà)風(fēng)。在繪畫(huà)上，我認(rèn)為我們應(yīng)該追求“有道有藝”，不僅要具有蘇軾重“意氣”的審美追求，也應(yīng)該學(xué)習(xí)其他畫(huà)家的“畫(huà)之本法”。我認(rèn)為要想成為一位優(yōu)秀的繪畫(huà)大師甚至是普通的畫(huà)家，都應(yīng)該既具備“意氣”精神，又兼有“得理”技藝。所謂“外師造化，中心得源”便是這個(gè)道理。具備厚實(shí)的繪畫(huà)造型能力的“藝”，要明白光有“心”是不夠的，必須學(xué)會(huì)以形寫(xiě)神，才能使繪畫(huà)達(dá)到最高境界。而蘇軾的繪畫(huà)理論有利有弊，繪畫(huà)的審美發(fā)展道路是永無(wú)止境的，藝術(shù)唯一不變的就是永遠(yuǎn)在變，對(duì)于蘇軾的審美理論，我們應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力探索尋找我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)氣息，努力創(chuàng)造出具有新時(shí)代精神和內(nèi)涵的作品，便是我們對(duì)蘇軾理論的最好傳承。

（作者單位：福建師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：黃莉莉，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)中國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)專(zhuān)業(yè)（研究生在讀）。