高上

中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑構(gòu)造的影響很深，特別是我們可以從老子的道器觀里找到建筑空間理論的精髓。隨著全球化的到來，人們已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的對(duì)自然資源和文化遺產(chǎn)的破壞，由此所產(chǎn)生的一些嚴(yán)峻的問題和矛盾，使得在全球化的今天我們要對(duì)中國(guó)建筑重新認(rèn)識(shí)和定位以及思考當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)該如何與傳統(tǒng)文化相結(jié)合？對(duì)這些問題的探尋與思考也具有了理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

先秦諸子百家“道器”思想

中華傳統(tǒng)文化以儒、道兩家為主干長(zhǎng)期存在著“重道輕器”觀。道家以“道”為世界的本原，道家認(rèn)為無為的“道”是宇宙的本質(zhì)和根本法則。出自《周易》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“重道輕器”觀的源頭。以“技”“器”為手段，以“道”為目的。將形而上的“道”與形而下的“器”區(qū)分為上下、主次、先后、尊卑，圍繞器物設(shè)計(jì)、制造展開的一切活動(dòng)被視為不入流的副業(yè)被忽視。結(jié)合藝術(shù)的價(jià)值來看，藝術(shù)作品應(yīng)包含對(duì)世界的思考以及對(duì)內(nèi)心觀念和情感的表達(dá)，這些被認(rèn)為是“道”，是抽象的精神本體；而“器”是具體的物質(zhì)載體。

老子的“道器”觀

道家認(rèn)為無為的“道”是宇宙的根本法則。《道德經(jīng)》提出了：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認(rèn)為世界的本原起源于“道”。

道家學(xué)說在“道與器”的關(guān)系上，將器看做是道賦予的，而器的本性是德。《老子·五十一章》說：“道生之，德畜之，物形之，器成之”。闡述的是道生成萬物，德規(guī)范萬物本性，萬物呈現(xiàn)各種形態(tài)，器成就萬物功能。從本體論的角度看“道器”，道就是萬物的靈魂，器則是依附于道并且體現(xiàn)道的精神的客觀存在。

老子提倡“清靜無為”，他把實(shí)際存在的人類社會(huì)比作“有”的范疇，將“無”的范疇當(dāng)做設(shè)想的理想社會(huì)。對(duì)老子而言所謂的“無為”是回復(fù)到事物最本質(zhì)、純凈的狀態(tài)。對(duì)于器物及成器活動(dòng)而言，以道家之見，大約只有這種同回復(fù)與人類本真生活結(jié)伴同行的器物及成器技術(shù)才能達(dá)到與與道之間的契合。

道家學(xué)說對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

《老子》說“大音希聲，大象無形”，老子以效法自然的宗旨來闡釋一般人事應(yīng)遵循的最高理想境界。換句話說，人們只有在尊重自然的客觀規(guī)律條件下，最終才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。

1.“道法自然”與中國(guó)當(dāng)代建筑

老子的哲學(xué)思想認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)師法自然、效法自然的思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)有著不可忽視的影響，即“道法自然”。一個(gè)場(chǎng)所不僅要是和人體的解構(gòu)，還要適合人腦思維的方式：我們?nèi)绾胃兄?、想象和感受?chǎng)所，這可以稱作“場(chǎng)所感”。隨著20世紀(jì)以來人們建造大量的房屋，放眼望去是各式各樣的高樓大廈環(huán)立四周，我們走在繁華的大街上，感受到的不是輕松和愉悅感，千篇一律建筑形式使人們找不到認(rèn)同感，隨著精神層面的日益提高，人們?cè)絹碓阶非筮@些場(chǎng)所感帶來的回歸心靈的體驗(yàn)。我們深切地認(rèn)識(shí)到建筑是地區(qū)的產(chǎn)物， 與周圍環(huán)境息息相關(guān)，與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、人文等因素相聯(lián)系。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，建筑的選址基本基于對(duì)自然環(huán)境的選擇。如著名的寺院和道館往往在山巒峰谷中，都是因山就勢(shì)、因地制宜的建筑杰作。中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以取得這樣非凡的成就，這與中國(guó)博大精深的文化密不可分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑實(shí)例對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)有深遠(yuǎn)的啟示意義，當(dāng)代建筑不應(yīng)僅僅對(duì)建筑個(gè)體本身進(jìn)行研究，還應(yīng)考慮與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，重視城市環(huán)境的差異，塑造地域性建筑。

2.“無為”與中國(guó)當(dāng)代建筑

道家認(rèn)為“天、地、人、道”都要效法自然，老子提倡“無為”的哲學(xué)思想，即是崇尚自然的態(tài)度，老子認(rèn)為人們的行為應(yīng)順其自然，與自然相協(xié)調(diào)。隨著城市環(huán)境日益惡化，人與自然之間對(duì)立的加劇，人們對(duì)大自然的向往與羨慕與日俱增。因此道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)回歸自然，返樸歸真，以自然緊密結(jié)合的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)有很大的借鑒價(jià)值。老子的“無為”并不是無所作為，而是要不違背自然的規(guī)律，要求建筑師用現(xiàn)代科技手段尋求和把握本身的秩序。在深層次上，尋求建筑與自然之間內(nèi)在的統(tǒng)一。美學(xué)建筑學(xué)家沙利文崇尚老子的“自然無為”，他認(rèn)為自然界是有機(jī)的，建筑師應(yīng)該從自然界吸取營(yíng)養(yǎng)，房屋應(yīng)該與自然環(huán)境和諧一致。道家思想其辯證思維的藝術(shù)性，對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變方向有著重要的引導(dǎo)作用。

（作者單位：中南大學(xué)）