匡琪?張阿維?王留霞

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想是儒家思想的對(duì)立面，同時(shí)又是它的重要補(bǔ)充，這兩種思想一起構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。道家美學(xué)思想以自己獨(dú)特的視角和精湛的見(jiàn)解，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲，影響著世世代代的中國(guó)人，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的性格特征，成為中國(guó)人骨子里的東西。本文分析了道家美學(xué)的特點(diǎn)及其在在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中的具體運(yùn)用，希望對(duì)我國(guó)家居企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠有所幫助。

道家美學(xué)概述

1.道家美學(xué)的內(nèi)涵

道家的美學(xué)思想和他的哲學(xué)思想融為一體，其哲學(xué)中的“道法自然”蘊(yùn)含著他的審美觀念、審美判斷、審美情趣、審美目的和審美方式，具有豐富深刻的美學(xué)內(nèi)涵。

老子曰：“道法自然”、“希言自然道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，是說(shuō)“道”是“獨(dú)立不改，周行而不殆”的，具有一種不依賴(lài)與其他事物的獨(dú)立性。強(qiáng)調(diào)“道”的獨(dú)立性和“自然”是道家提出“道法自然”這個(gè)命題的最基本的規(guī)定。道家把自然無(wú)為的“道”看做一切美的根源，美的本質(zhì)就是自然之美。在老子看來(lái)，最美的即是最自然的?！白匀弧背蔀闅v代許多藝術(shù)家所竭力追求的一種審美理想。

2.道家美學(xué)中體現(xiàn)出的家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

（1）“自然無(wú)為”的設(shè)計(jì)理念

老子倡導(dǎo)“道法自然”，“道”即是“無(wú)”，“道”的背后是自然，也就是說(shuō)自然在“無(wú)”之上。因此，“無(wú)為”的根本也便是順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律辦行事。在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，需將“自然無(wú)為”深刻領(lǐng)悟，遵循自然，回歸自然，不給自然生態(tài)造成負(fù)擔(dān)和危害，本著綠色生態(tài)性原則來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)講求對(duì)人類(lèi)友好和對(duì)自然的友好，強(qiáng)調(diào)家居材料的自然屬性，以不影響人的健康和不破壞自然為目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)綠色友好型的家居設(shè)計(jì)。在選材上盡量使用可再生材料（金屬、玻璃、竹材、藤材、紙板等）和替代型復(fù)合材料（木塑復(fù)合材料、玻璃鋼復(fù)合材料等）來(lái)代替不可再生材料，避免對(duì)天然不可再生材料的過(guò)度使用。

（2）“自然簡(jiǎn)約”的裝飾理念

老子講，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“無(wú)為”之飾，并不是一點(diǎn)裝飾都沒(méi)有（結(jié)構(gòu)美也是裝飾的一種手法），而是以功能為先，形式追隨功能。反對(duì)僅僅裝飾而裝飾的目的。無(wú)為之飾主張裝飾順應(yīng)整體，巧妙運(yùn)用材料本身的肌理效果，以最少的裝飾達(dá)到最大的美學(xué)效果。家居設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)难b飾不僅能夠增加視覺(jué)美感，還能起到保護(hù)家居免于腐蝕，增加力學(xué)性能的作用。料肌理的恰當(dāng)運(yùn)用不僅能夠代替其他人為的裝飾處理，體現(xiàn)材料本真的美感，還能減少工時(shí)，縮減制作成本，展現(xiàn)人為裝飾所不能達(dá)到的天然秩序與色澤美。

道家美學(xué)思想在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.在設(shè)計(jì)中重視精神上和意境的相結(jié)合

在家居設(shè)計(jì)藝術(shù)中，運(yùn)用以道家“自然”為美的美學(xué)思想對(duì)家居設(shè)計(jì)的要求是，家居要體現(xiàn)含而不露，不單純?yōu)榱嗣廊ピO(shè)計(jì)，使其呈現(xiàn)出自然平淡卻具在設(shè)計(jì)思想上意味深遠(yuǎn)。

“自然”一詞作為哲學(xué)概念，始見(jiàn)于《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里所說(shuō)的“自然”，是指道本身所具有的“素”和“樸”的天然狀態(tài)。自然有時(shí)確實(shí)能提供一些靈感和典范。崇尚自然、遵循自然的法則或方法，許多問(wèn)題就能輕松而破。在設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)師應(yīng)更深入地了解產(chǎn)品的消費(fèi)者、功能在整個(gè)社會(huì)情景下所代表的深刻寓意，更加注意消費(fèi)者的情緒、心理、溝通面、社會(huì)的需求。讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品回歸自然，賦予設(shè)計(jì)形態(tài)以生命的象征是人類(lèi)在精神需求上所達(dá)到的共識(shí)。

2.在設(shè)計(jì)中注重文化內(nèi)涵

現(xiàn)今家居在設(shè)計(jì)中所存在兩種風(fēng)格，一種是仿古風(fēng)格，基本上都是對(duì)傳統(tǒng)造型的延續(xù)，抑或是中國(guó)傳統(tǒng)元素在家居上的盲目應(yīng)用，缺乏設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的提煉；另一種是現(xiàn)代風(fēng)格，基本上都是一味的模仿和仿造西方簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格，缺乏對(duì)民族個(gè)性和自身生活方式的思考和探索。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不缺審美理念和簡(jiǎn)約思想，因此，我們?cè)诂F(xiàn)代家居設(shè)計(jì)時(shí)，注重在設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵上面進(jìn)行創(chuàng)新和找到其突破點(diǎn)，是中國(guó)現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)被世界認(rèn)可的關(guān)鍵。我們不能總是以過(guò)去取得的成績(jī)而沾沾自喜，而是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，包括道家美學(xué)文化內(nèi)涵上的和品牌價(jià)值的創(chuàng)新。任何事物都不能脫離傳統(tǒng)而進(jìn)行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的模仿抄襲，而是在基于文化傳統(tǒng)進(jìn)行吸收和揚(yáng)棄。這樣，才能達(dá)到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，傳統(tǒng)才不會(huì)被拋棄，創(chuàng)新也具有了其本質(zhì)內(nèi)涵。

3.在設(shè)計(jì)中注重民族特色

設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新就是在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族個(gè)性，借鑒民族傳統(tǒng)思想有益于設(shè)計(jì)發(fā)展的地方，這樣才能將民族特性傳承下去，才能形成自己的風(fēng)格。將道家美學(xué)思想中的“自然”、“無(wú)為”等理念應(yīng)用到我國(guó)家居設(shè)計(jì)中，是我國(guó)家居設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)方向，也是家居產(chǎn)品民族化發(fā)展的要求。日本在進(jìn)行現(xiàn)代化的同時(shí)就注重了設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來(lái)的民族特色，我們應(yīng)該借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，在與其他民族進(jìn)行文化交流和國(guó)際接軌上，正確對(duì)待歷史傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)家居文化發(fā)揚(yáng)光大。人們對(duì)于簡(jiǎn)單而自然的生活方式的向往，急于提升他們生活狀態(tài)的層次和品位，道家美學(xué)中的“師法自然”、“自然無(wú)為”的理念恰好能滿(mǎn)足人們的這種需要。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中既能體現(xiàn)時(shí)代特征，又具有民族氣息，這就要求我們對(duì)中國(guó)道家美學(xué)文化進(jìn)行深入地挖掘，把這種具有民族特色的簡(jiǎn)約思想通過(guò)家居呈現(xiàn)在世人面前。對(duì)于提高我國(guó)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體水平有著重要的意義。

（作者單位：西安工程大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介；匡 琪，女，漢，籍貫：湖北嘉魚(yú)，工程碩士，單位：西安工程大學(xué)，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人際關(guān)系研究；張阿維，女，漢，籍貫：陜西西安，教授，研究生導(dǎo)師，單位：西安工程大學(xué)；王留霞（1990—），女，漢族，河南，碩士，西安工程大學(xué)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人機(jī)關(guān)系研究。