200多年以來席卷全球的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今世界的主旋律?，F(xiàn)代化的價(jià)值追求與最終目標(biāo)，用一句話來表述，就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

一、現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷深入演進(jìn)的人類進(jìn)步的發(fā)展過程。換句話說，現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)的變革過程。18世紀(jì)60年代的英國工業(yè)革命標(biāo)志著人類社會(huì)對傳統(tǒng)變革的開始，標(biāo)志著現(xiàn)代化的起源。但關(guān)于現(xiàn)代化的研究卻直到20世紀(jì)50年代才開始于美國，重點(diǎn)研討發(fā)展中國家的現(xiàn)代化問題，很快波及歐洲各國，形成熱潮，60年代風(fēng)靡全世界。但諸多專家學(xué)者關(guān)于“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵界定卻長期眾說紛紜。馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”。西方學(xué)者至今仍然常常引用馬克思的這句話，作為解釋現(xiàn)代化涵義最權(quán)威的根據(jù)。

眾所周知，工業(yè)化是一個(gè)國家由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變過程中必然要經(jīng)歷的一個(gè)發(fā)展階段。鑒于人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，因而現(xiàn)代化對傳統(tǒng)社會(huì)的變革是一場深刻的社會(huì)變革過程。對欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)而言，現(xiàn)代化的重點(diǎn)是通過科技革新，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境。即使是在發(fā)達(dá)國家或地區(qū)，其內(nèi)部的發(fā)展也是不平衡的，在它們之間始終會(huì)存在先進(jìn)與落后的差別與地位的轉(zhuǎn)換，所以也會(huì)有局部性、理念性的現(xiàn)代化問題?，F(xiàn)代化必然孕育新的社會(huì)文明。

中國在被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟破國門之后，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)開始逐步向工業(yè)社會(huì)演化。如果從鴉片戰(zhàn)爭失敗，開始探索現(xiàn)代化之路算起，中國人民經(jīng)歷了百年痛苦的艱難曲折，付出了巨大的代價(jià)。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨逐步把社會(huì)主義建設(shè)與現(xiàn)代化的構(gòu)想聯(lián)系起來，提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”。雖然又出現(xiàn)了許多曲折，但成功的經(jīng)驗(yàn)和沉痛的歷史教訓(xùn)，都為現(xiàn)代化理論的形成和發(fā)展準(zhǔn)備了條件。鄧小平作為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的總設(shè)計(jì)師，提出了中國分“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署。根據(jù)鄧小平理論描述的中國現(xiàn)代化要點(diǎn)，一是以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化；二是以提高科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)份額和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的比重為主要目標(biāo)的科技現(xiàn)代化；三是以民主政治和法制化為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化；四是以提高效率為宗旨的社會(huì)組織管理現(xiàn)代化；五是以提高效率、兼顧公平為目的的體制創(chuàng)新和機(jī)制轉(zhuǎn)換；六是以人的素質(zhì)全面提高和培育“四有”新人為目標(biāo)的人的全面發(fā)展，等等。總之，中國現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的社會(huì)綜合發(fā)展概念，包括經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、教育文化、社會(huì)活動(dòng)、生活方式以及人的全面發(fā)展。其中的關(guān)鍵是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四個(gè)建設(shè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如黨的十三大提出的那樣，我們要堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?？梢赃@么說，“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化”這幾個(gè)大字就已經(jīng)高度概括了中國現(xiàn)代化的全部內(nèi)涵。中國現(xiàn)代化之路，也即建設(shè)有中國特色社會(huì)主義之路，但中國現(xiàn)代化絕不是西方化。中國現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的關(guān)系是個(gè)性與共性、特殊與一般的關(guān)系。我們在立足中國國情和中國的歷史文化傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的時(shí)候，也要重視現(xiàn)代化的世界性，中國現(xiàn)代化水平在總體上要與世界先進(jìn)水平動(dòng)態(tài)地保持一致。

二、全面建設(shè)小康與學(xué)習(xí)型社會(huì)

小康的概念，是指對社會(huì)發(fā)展某一階段的一種整體描述。黨的十三屆七中全會(huì)對小康水平的基本含義曾做過以下描述：所謂小康水平，是指在溫飽的基礎(chǔ)上，生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，達(dá)到豐衣足食。這個(gè)要求，既包括物質(zhì)生活的改善，也包括精神生活的充實(shí)；既包括居民個(gè)人消費(fèi)水平的提高，也包括社會(huì)福利和勞動(dòng)環(huán)境的改善。正如鄧小平指出的那樣，要達(dá)到“現(xiàn)代化的最低目標(biāo)”，趕上“第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國家的水平”。因此，小康范疇從一開始就被看作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明、政治文明與精神文明同步推進(jìn)的發(fā)展概念，是當(dāng)代我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)發(fā)展階段。我國現(xiàn)代化的第一步戰(zhàn)略目標(biāo)是由貧困走向溫飽，第二步戰(zhàn)略目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康，第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是逐步達(dá)到更高程度的現(xiàn)代化。

經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，但現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的，不全面的，發(fā)展不平衡的小康。黨的十六大明確指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，是與加快推進(jìn)現(xiàn)代化相統(tǒng)一的目標(biāo)，符合我國國情和我國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際。

黨的十六大報(bào)告又明確提出：全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，就是“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。這就明白無誤地指明了全面建設(shè)小康社會(huì)與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的關(guān)系。

學(xué)習(xí)型社會(huì)（又稱學(xué)習(xí)社會(huì)、學(xué)習(xí)化社會(huì)），就是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，就是教育與學(xué)習(xí)貫穿于任何時(shí)候、任何領(lǐng)域、任何過程之中的社會(huì)，也是人人學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)的社會(huì)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)之所以構(gòu)成了全面建設(shè)小康社會(huì)不可或缺的重要組成（內(nèi)容），這是有著深刻的時(shí)代背景的。我們生活的這個(gè)時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)化、科技高新化、經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)代，即知識經(jīng)濟(jì)初見端倪的時(shí)代。從來沒有一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣知識更新頻率如此之快。從來沒有一個(gè)時(shí)代，像現(xiàn)在這樣需要人們不斷地、隨時(shí)隨地地、深入廣泛地學(xué)習(xí)。那種在青少年階段學(xué)習(xí)好就可以吃一輩子安穩(wěn)飯的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。廣義地講，任何一個(gè)人、任何一個(gè)組織、甚至一個(gè)國家，如果不學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)的速度跟不上環(huán)境的變化，就會(huì)難以生存。這種學(xué)習(xí)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)，不僅僅是局限于文憑和學(xué)歷，也不僅僅是關(guān)聯(lián)于職業(yè)需要，而更多的是形成獨(dú)立的人格與自主的價(jià)值取向。知識經(jīng)濟(jì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)型社會(huì)又是知識經(jīng)濟(jì)的必然要求和表現(xiàn)形式，而且也是知識經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的條件之一?；诂F(xiàn)代條件下的知識管理與知識創(chuàng)新的“學(xué)習(xí)型”的意義，并不僅僅指強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)，而在于強(qiáng)調(diào)使學(xué)習(xí)成為社會(huì)的一種運(yùn)行模式和發(fā)展方式。黨的十六大不失時(shí)機(jī)地把構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，這是完全適時(shí)的、正確的英明決策。正如十六大報(bào)告指出的那樣，“二十一世紀(jì)頭二十年，對我們來說，是必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”。在這一時(shí)期，改革將觸及深層次的問題。而“構(gòu)建終身教育體系”，“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，就是一個(gè)觸及到全民族的思想道德素養(yǎng)，科學(xué)文化素質(zhì)等一系列“更深層次的問題”。江澤民主席在2001年5月的亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)議上提出：構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。國務(wù)院批轉(zhuǎn)教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》也提出過到2010年在全國基本建立起終身學(xué)習(xí)體系的目標(biāo)任務(wù)。

學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本載體是學(xué)習(xí)型社區(qū)。學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)模式與其他一般社區(qū)建設(shè)模式相比，最大的區(qū)別在于學(xué)習(xí)型社區(qū)是以終身教育與終身學(xué)習(xí)理念為指導(dǎo)，以人的全面發(fā)展為中心，以發(fā)展社區(qū)教育為手段，并把基于知識管理和知識創(chuàng)新的學(xué)習(xí)型組織的理念導(dǎo)入社區(qū)建設(shè)與管理的全過程。我們要在中華民族先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理科學(xué)，構(gòu)筑終身教育與終身學(xué)習(xí)體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，逐步邁向?qū)W習(xí)型社會(huì)。可以這么說，一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的形成之日，也正是學(xué)習(xí)型社會(huì)的到來之時(shí)。

信息化是學(xué)習(xí)型社會(huì)到來的重要前提和基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，即數(shù)字化學(xué)習(xí)，將發(fā)展成為未來學(xué)習(xí)的重要形式。學(xué)習(xí)體系不再局限于傳統(tǒng)意義上的學(xué)校系統(tǒng)，而是充分整合社會(huì)各系統(tǒng)中各種可以利用的教育資源，真正做到社會(huì)教育資源共有共享，構(gòu)建社會(huì)化的學(xué)習(xí)體系。正如沒有蒸汽機(jī)就沒有工業(yè)化一樣，離開了信息化這一現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)也終將是不可能的。建設(shè)真正意義上的學(xué)習(xí)型社會(huì)，發(fā)展數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化肯定是必然的選擇。20世紀(jì)末以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展，數(shù)字化學(xué)習(xí)形式與網(wǎng)上學(xué)習(xí)社區(qū)形態(tài)已經(jīng)開始成為現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)型社區(qū)的涵義，應(yīng)該既包括了現(xiàn)實(shí)社區(qū)，又包括了數(shù)字虛擬社區(qū)，是現(xiàn)實(shí)社區(qū)與信息空間數(shù)字虛擬社區(qū)的互動(dòng)統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)社區(qū)的發(fā)展是數(shù)字虛擬社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)字社區(qū)，包括數(shù)字校園、數(shù)字課堂，是現(xiàn)實(shí)社區(qū)，包括現(xiàn)實(shí)校園在萬維（Web）信息空間里的無限延伸?，F(xiàn)實(shí)社區(qū)與數(shù)字虛擬社區(qū)的互動(dòng)互促，為學(xué)校社區(qū)化、社區(qū)學(xué)習(xí)化，為學(xué)習(xí)型社區(qū)的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。

三、人的全面發(fā)展在現(xiàn)代化戰(zhàn)略中的地位

社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的手段，又是社會(huì)發(fā)展的目的，社會(huì)發(fā)展的主體是人。因此，人的發(fā)展是評價(jià)社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值尺度，社會(huì)發(fā)展又要以是否促進(jìn)人的發(fā)展作為其價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思曾經(jīng)說過，未來社會(huì)是在保證生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)，保證人的全面發(fā)展的一種社會(huì)形態(tài)。我們可以把馬克思的這一論斷看作為現(xiàn)代終身教育、終身學(xué)習(xí)理念的精髓。馬克思還說過，社會(huì)主義事業(yè)是群眾的事業(yè)，只有億萬人民群眾的積極參與，才有社會(huì)的進(jìn)步。在這樣的社會(huì)當(dāng)中，人也得到自由、和諧、全面的發(fā)展。鄧小平語重心長地指出，中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。鄧小平親自設(shè)計(jì)的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖，明確包含了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、管理現(xiàn)代化以及培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人，亦即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等一系列豐富多彩的內(nèi)容。

世界各國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，沒有人的現(xiàn)代化，社會(huì)現(xiàn)代化是不可能實(shí)現(xiàn)的。美國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長、胡佛研究所高級研究員、斯坦福大學(xué)社會(huì)學(xué)兼教育學(xué)教授，著名的現(xiàn)代化問題專家阿歷克斯·英格爾斯早在20世紀(jì)60年代就認(rèn)為，在“后發(fā)型”國家，傳統(tǒng)的思維方式、生活方式、情感方式、價(jià)值取向、行為方式支配著人們的生活，這是造成第三世界國家現(xiàn)代化不順利的重要原因。英格爾斯后來在《人的現(xiàn)代化》一書中指出：“以往的國家現(xiàn)代化研究中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最引人注目，人們往往以為只要實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化就會(huì)一勞永逸地解決國家的現(xiàn)代化問題，結(jié)果卻事與愿違。經(jīng)濟(jì)剛剛起飛，便又沉重地跌落下來。我們并不懷疑經(jīng)濟(jì)在國家發(fā)展中的重要性，不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的重要性。我們要堅(jiān)決否定的，只是那種忽略實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的人，不去關(guān)心和探討他們的心理是否能與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏相吻合的研究觀點(diǎn)。我們之所以在研究國家現(xiàn)代化時(shí)，把人的現(xiàn)代化考慮進(jìn)去，正是因?yàn)樵谡麄€(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素?！睂?shí)踐表明，一個(gè)國家，“只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛，也不會(huì)持續(xù)長久，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！?/p>

很顯然，現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡?，F(xiàn)代化既表現(xiàn)為一個(gè)艱難困苦的文化轉(zhuǎn)型（從觀念到行動(dòng)）過程，又表現(xiàn)為一個(gè)人格轉(zhuǎn)型（同樣是從觀念到行動(dòng)）過程，即從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)型過程。正如英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中指出的那樣：“當(dāng)今任何一個(gè)國家，如果它的國民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴外國的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)，都不能成功地使其從一個(gè)落后的國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列?！敝袊鴰浊甑姆饨ńy(tǒng)治，使中國人養(yǎng)成了一種臣民、子民的心態(tài)，缺少國民或公民意識，缺少科學(xué)、民主形態(tài)下的法制意識。對于一個(gè)人口眾多、民族多樣、文化沉積豐厚的大國，中國在現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的人格轉(zhuǎn)變和自主的價(jià)值取向是一個(gè)歷史的艱難的過程。對此，我們要抱有清醒的認(rèn)識。

綜上所述，在現(xiàn)代化的整體推進(jìn)過程中，必須凸現(xiàn)人的全面發(fā)展，凸現(xiàn)人的現(xiàn)代化，這是由人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步的本質(zhì)聯(lián)系所決定的。人的全面發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在力量。人的全面發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的題中應(yīng)有之義。人自身的建設(shè)、人的全面發(fā)展是重中之重。我們只有牢固確立人的全面發(fā)展在中國現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略中的首要位置，并能夠從心理、態(tài)度、價(jià)值取向和行為上與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展相互匹配，我國的現(xiàn)代化才能夠真正得以令人滿意的實(shí)現(xiàn)。

四、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)促進(jìn)人的全面發(fā)展

教育從來沒有像今天這樣成為關(guān)系人類生存命運(yùn)的重要前提，學(xué)習(xí)也從來沒有像現(xiàn)在這樣成為一個(gè)人最基本的生存能力。知識經(jīng)濟(jì)所孕育、所支持的是有計(jì)劃的、自覺的終身學(xué)習(xí)。它絕不是滿足人們偶爾的學(xué)習(xí)愿望，而是要幫助人們系統(tǒng)地解決發(fā)展問題，使人在價(jià)值觀、科學(xué)知識、工作能力等方面，都能同步地適應(yīng)社會(huì)變化。在知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，工作與學(xué)習(xí)必然合二為一。每個(gè)人的生命都將只有兩大主題：“學(xué)習(xí)”與“生存”。離開學(xué)習(xí)，人就無法在社會(huì)立足。對所有人來說，終身學(xué)習(xí)將成為他們的生活方式。與之相適應(yīng)，是學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。

新一輪的課程改革強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的價(jià)值觀，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)開放的，多邊互動(dòng)的探究式學(xué)習(xí)。那種一張學(xué)校文憑終身受用的時(shí)代已經(jīng)過去。在當(dāng)代社會(huì)，真正需要看重的是素質(zhì)、能力和業(yè)績，不單單是文憑、學(xué)歷。學(xué)習(xí)不再是僅僅讀幾本教科書，做幾道練習(xí)題。因此，可以說，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)力，即一個(gè)人學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力和終身學(xué)習(xí)之總和；學(xué)習(xí)力也是指一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)單位學(xué)習(xí)的動(dòng)力、毅力和能力的綜合體現(xiàn)。因而學(xué)習(xí)力又是最本質(zhì)的競爭力和創(chuàng)新力。一個(gè)好的社區(qū)、好的企業(yè)、好的單位、好的家庭、好的學(xué)校，首先應(yīng)該成為一個(gè)基于知識管理和知識創(chuàng)新，并具有文化轉(zhuǎn)型過程特征和人格轉(zhuǎn)型過程特征的“學(xué)習(xí)型組織” 。在市場競爭環(huán)境中不斷向前發(fā)展的深層原因和最后的決定力量不是別的，而恰恰是來源于自身學(xué)習(xí)力的提高。在學(xué)習(xí)型社會(huì)里，唯一持久的競爭優(yōu)勢，就是具備比你的競爭對手學(xué)習(xí)得更快更好的能力。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)（包括數(shù)字化學(xué)習(xí)），提高學(xué)習(xí)力（包括數(shù)字化學(xué)習(xí)力），核心是開發(fā)人的智力，即人力資源的開發(fā)問題。正如江澤民主席指出的那樣：“我們現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)。”毫無疑問，作為可持續(xù)推進(jìn)的人力資本投資，以及作為人類生活的一個(gè)組成部分，繼續(xù)教育、終身教育必將成為當(dāng)代中國的廣泛社會(huì)實(shí)踐。這種理念將在更深刻的意義上改變?nèi)说囊簧?，改變?nèi)祟惖拿婷玻瑑?yōu)化人類社會(huì)的素質(zhì)，因此被稱為“人類社會(huì)的第二次哥白尼革命”。

學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成過程也是社會(huì)化終身教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)過程和終身學(xué)習(xí)得以逐步實(shí)現(xiàn)的過程，同時(shí)也是逐步實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型與人格轉(zhuǎn)型的過程。作為知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求和表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)型社會(huì)的全面形成必將經(jīng)歷一個(gè)漫長的發(fā)展過程。可以斷定，目前我們作為全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)開始創(chuàng)建的學(xué)習(xí)型社會(huì)，必定仍然是屬于低水平的、不全面的和發(fā)展不平衡的學(xué)習(xí)型社會(huì)的雛形。但作為實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人開始向現(xiàn)代人過渡所創(chuàng)設(shè)的必備條件，即使是低水平的、不全面的和發(fā)展不平衡的學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成，其意義也是十分深遠(yuǎn)的。學(xué)習(xí)型社會(huì)從學(xué)習(xí)型社區(qū)開始。我國學(xué)習(xí)型社會(huì)的全面形成，必將隨著我國現(xiàn)代化事業(yè)的不斷向前推進(jìn)、終身教育與終身學(xué)習(xí)體系的全面形成以及學(xué)習(xí)型社區(qū)的日趨完善和成熟而最終得以實(shí)現(xiàn)。正如聯(lián)合國《1994年人類發(fā)展報(bào)告》指出的那樣：人類帶著既定的潛在能力來到這個(gè)世界上。發(fā)展的目的就在于創(chuàng)造出一種環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，所有的人都能夠施展他們的能力。不僅為這一代，而且也能為下一代提供發(fā)展的機(jī)會(huì)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷向前推進(jìn)而不斷完善、不斷成熟的學(xué)習(xí)型社會(huì)必將為加速人的自身建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人從心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，并為不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一種愈益理想的環(huán)境。社會(huì)現(xiàn)代化造就全面發(fā)展的現(xiàn)代人，全面發(fā)展的現(xiàn)代人促使社會(huì)現(xiàn)代化的早日實(shí)現(xiàn)。

附言：此文發(fā)表于《中國當(dāng)代思想寶庫》（2004年11月，中國工人出版社出版，盧繼傳主編）。

作者簡介：

陳東瑜，1942年10月生。中共黨員。江蘇省教科院退休干部。共和國突出貢獻(xiàn)專家。中國當(dāng)代教育科研領(lǐng)航者稱號、“百年中華重要貢獻(xiàn)人物”稱號、最具權(quán)威的世界學(xué)術(shù)華人榮譽(yù)稱號、共和國求是十大杰出楷模榮譽(yù)稱號、中國當(dāng)代思想成就獎(jiǎng)、“世界華人優(yōu)秀創(chuàng)新成果”國際金獎(jiǎng)、共和國拓荒者榮譽(yù)勛章、中華民族的榜樣榮譽(yù)勛章及“改革時(shí)代奉獻(xiàn)人物特殊貢獻(xiàn)”金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)芦@得者。入選江蘇省專家人才庫、中國專家人才庫及國家科學(xué)思想庫。20世紀(jì)80年代中期以來，他承擔(dān)和主持了多項(xiàng)省部級重大教育科研課題，成果卓著。多項(xiàng)科研成果（合）榮獲全國和江蘇省優(yōu)秀科研成果大獎(jiǎng)。出版了《江蘇高等教育發(fā)展戰(zhàn)略》（1996-2020年）、《江蘇“三大戰(zhàn)略”與政策研究》等研究報(bào)告和專著（合）。發(fā)表論文數(shù)十篇。多篇論文榮獲中國新時(shí)期人文科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、中國社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果全國評比一等獎(jiǎng)、“共和國重大前沿理論成果創(chuàng)新”特等獎(jiǎng)、“世界重大學(xué)術(shù)思想”特等獎(jiǎng)、中國作家薪火相傳“中山紫金獎(jiǎng)”等，并被《中華驕子頌揚(yáng)毛澤東》、《鄧小平理論的實(shí)踐》、《中國最具影響力的創(chuàng)新理論文選》、《改革開放的理論與探索》、《中國社會(huì)科學(xué)研究成果精選》、《中國市場經(jīng)濟(jì)文論大典》、《中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新文集》、《世界大百科全書》、《世界文化名人錄》、《中國作家全集》、《當(dāng)代理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)成果文庫》、《共和國65年優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果選集》及《中國國學(xué)著作家辭?！返鹊浼珍洝１辉u選為“改革之星”、全國最美勞動(dòng)英模、江蘇省教委優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、江蘇省教育科研先進(jìn)工作者、弘揚(yáng)毛澤東思想的優(yōu)秀宣傳標(biāo)兵、杰出中華驕子。他的傳記已編入《改革開放的領(lǐng)航者》、《協(xié)同創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展》、《領(lǐng)軍人才與創(chuàng)新發(fā)展》、《紅旗譜●永遠(yuǎn)的豐碑》及《中華國學(xué)人物志》等大型文獻(xiàn)。他的人生感悟已被現(xiàn)代漢語詞典類格言工具書《中華名言詞典》等典籍收錄。