劉璐瑤

(蘇州大學 江蘇 蘇州 215123)

關(guān)于“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”思考

劉璐瑤

(蘇州大學 江蘇 蘇州 215123)

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。這一命題的意義,在于它揭示了人和人類社會的形成機制、存在方式、發(fā)展方式及客觀基礎(chǔ),說明了實踐觀點是唯物史觀的首要的和基本的觀點。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì),意味著包括一切社會關(guān)系在內(nèi)的事物、現(xiàn)實、對象、客體，都需要并只能從實踐中才能得到合理的理解,更將在進一步的實踐中得到改變。

實踐觀；人；本質(zhì)；社會生活

馬克思以實踐作為唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，并且闡明人始終存在于具體的歷史的能動的社會關(guān)系體系中，只有通過勞動實踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。我們要貫徹落實科學發(fā)展觀，在正確認識規(guī)律的基礎(chǔ)上科學主動地發(fā)揮主觀能動性。

一、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一命題的提出

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的第八條提到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵1]馬克思提出的這一全新命題，將唯物主義歷史觀建立在實踐的基礎(chǔ)上，不僅與在歷史觀領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的唯心主義做了明確區(qū)分，而且同直觀唯物主義做了原則上的區(qū)分，闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，對作為全部社會生活的主體：人是從勞動實踐中“走來”、是社會實踐的存在物、將走向社會實踐的深處。對于我們正確地認識世界和改造世界具有重要的現(xiàn)實指導意義。

二、馬克思主義的實踐觀

(一) 實踐的概念和特征。馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐活動中最基本的活動著的兩相對應(yīng)的要素就是實踐的主體和實踐的客體。實踐過程中，一方面主體對客體的認識要受到客體本質(zhì)的規(guī)定與規(guī)律的制約，同時主體還具有能動地反映客體的本質(zhì)的功能；另一方面在實踐中主體對客體的改造，不僅要受到客體本質(zhì)的規(guī)定與規(guī)律的制約，而且主體具有積極能動地改造客體的功能，這也就是實踐過程中的客體主體化和主體客體化。即:實踐是人們能動地認識世界和改造世界的社會活動。

實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性、直接現(xiàn)實性等基本特征。無論是實踐的主體還是實踐的對象，或是實踐的工具，都是可感知的客觀實在物；實踐的水平、深度以及發(fā)展都要受到客觀條件的影響和制約；實踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時，實踐是人們有目的、有意識地改造客觀世界的社會活動，因此具有自覺能動性的特征。

(二)實踐與人的存在。人類實踐的形式多種多樣且統(tǒng)一于整個實踐過程中，其中基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐等。直接看來，生產(chǎn)活動是人們?yōu)榱藵M足自己的生存和發(fā)展需要，依據(jù)對于自然規(guī)律的已有認識或經(jīng)驗，根據(jù)一定的歷史條件、物質(zhì)條件、人力和技術(shù)條件，運用一定的勞動工具和勞動資料，作用于一定的勞動對象，產(chǎn)生一定的物質(zhì)或成果的活動及其過程。

(三)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”， 意味著包括一切社會關(guān)系在內(nèi)的事物、現(xiàn)實、對象、客體，都需要并只能從實踐中才能得到合理的理解,更將在進一步的實踐中得到改變。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵2]這就很清楚地表明：只有以一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的實踐為基礎(chǔ)，才能形成人與自然的關(guān)系和人們在生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系，而且在這兩種實踐關(guān)系中，只有人們形成了社會生產(chǎn)關(guān)系之后，才能形成人對自然的能動性關(guān)系。

從社會生活條件中最基本的物質(zhì)生產(chǎn)力來看，它不是自然界原本的自發(fā)產(chǎn)生的東西，而是人的本質(zhì)力量的對象化的結(jié)果，是實踐主體的認識和改造自然界的結(jié)果。馬克思強調(diào)的物質(zhì)生產(chǎn)力是人的實踐能力的結(jié)果，或者說是人在實踐中逐步成長起來的能動的本質(zhì)力量的對象化。正如他在闡述人類改造自然界而獲得的工業(yè)成就時所說的那樣：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[3]

在馬克思恩格斯看來,人的實踐活動是多種多樣的,并不僅僅是指物質(zhì)生產(chǎn)實踐。比如說,他們曾提到:“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵4]這句話中的實踐主要指的是政治革命實踐。毛澤東后來對實踐的類型問題作了比較系統(tǒng)的論述,認為實踐活動除“生產(chǎn)活動”這一形式外,還包括多種其他的形式,如“階級斗爭,政治生活,科學和藝術(shù)的活動”[5]等。

從社會生活條件中的具體精神條件來看，它被社會物質(zhì)生活條件所決定，同時又反映出社會的物質(zhì)生活條件。沒有人的能動的實踐活動，客觀世界是不會自然而然地開放出意識的花朵的，意識或精神、社會意識或社會精神生活條件，它們在本質(zhì)上都是實踐的。

從社會生活條件中的社會制度體系來看，社會制度體系中得以運行所必需的物質(zhì)設(shè)施和其建立得以依據(jù)的理論觀點，分別是由物質(zhì)生產(chǎn)的實踐和精神生產(chǎn)的實踐創(chuàng)造的，社會制度體系中的規(guī)范條文和組織機構(gòu)，是由制度生產(chǎn)的實踐創(chuàng)造的。人們在認識與改造自然的實踐中創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)力的同時，也探索和改造著社會制度，造就了相應(yīng)社會的統(tǒng)治階級及其組織機構(gòu)。

三、正確的實踐觀點以及給予我們的方法論啟示

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)?？偟膩碚f，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，在總體上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。只有通過勞動實踐才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。隨著人類改造自然的拓展和深化，人們越來越認識到正確處理人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性。我們要貫徹落實科學發(fā)展觀，在正確認識規(guī)律的基礎(chǔ)上科學發(fā)揮主觀能動性。尊重人民的主體地位，從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，高舉馬克思主義的鮮明旗幟，堅定地走中國特色社會主義發(fā)展道路。正確把握社會的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，正確地運用實踐觀點來指導我們認識世界和改造世界的實踐活動。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：56.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:344.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：127.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2版)[M].北京：人民出版社，1995：75.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第2版)[M].北京：人民出版社，1991：283.

劉璐瑤(1994-)，女，漢，河南，現(xiàn)就讀于蘇州大學，研究方向：馬克思主義理論及社會主義市場經(jīng)濟。