王茂盛

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321004)

問題意識在教育研究中的作用及其培養(yǎng)

王茂盛

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321004)

問題意識可以引導(dǎo)我們更進(jìn)一步地去認(rèn)識事物的內(nèi)在邏輯，從而提升我們的認(rèn)識，提高我們的實(shí)踐水平。教育研究中的問題意識是教育研究得以不斷發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，我們可以更進(jìn)一步地認(rèn)識到教育的內(nèi)在邏輯，在不斷提升了的認(rèn)識的指導(dǎo)之下，我們的教育實(shí)踐將可以更加地趨于完善。教育研究中的問題意識需要我們在教育研究的過程中通過不斷地反思教育的理論和實(shí)踐來培養(yǎng)。

問題意識;教育研究;作用;培養(yǎng)

一、引言

一個民族的真正希望在于這個民族有多少健全的人民。那么，健全的人民從哪里來呢？那么，那個使人成之為人的那個過程就是教育，因此，教育簡而言之就是使人成之為人的過程當(dāng)中的一系列之活動。教育之重要性由此可見，因此，教育研究之重要性也是不言而喻的。但當(dāng)前教育研究雖然看起來成果頗豐，但如果我們?nèi)フJ(rèn)真地關(guān)注一下這些成果的話，我們的心情是沉重的。面對如今之窮境，我們需要的不是感到悲觀與渺茫，而是要去反思我們的教育理論和教育實(shí)踐，通過這樣的反思我們才能得到繼續(xù)前行的動力。那么，如何才能更好地去反思我們的教育理論和教育實(shí)踐呢？這自然就離不了問題意識的指引，因?yàn)樵趩栴}意識的指引之下我們可以更加深入地認(rèn)識教育的內(nèi)在邏輯，在這樣的認(rèn)識之下，我們的教育理論和教育實(shí)踐才能提到更高的水準(zhǔn)。

二、問題意識的重要性

我們在實(shí)踐當(dāng)中會產(chǎn)生新的感性材料，這些新的感性材料加上知性的范疇就會形成新的經(jīng)驗(yàn)對象；這些新的經(jīng)驗(yàn)對象往往又會與我們已經(jīng)所具有的理論產(chǎn)生沖突，當(dāng)產(chǎn)生這種沖突的時(shí)候就為我們提供了反思的機(jī)會。這種反思就是問題意識，在反思的過程當(dāng)中我們會去發(fā)問，為什么會是這樣。

這是因?yàn)楫?dāng)我們擁有了這些經(jīng)驗(yàn)對象之后，我們的理性就可以對這些經(jīng)驗(yàn)的對象進(jìn)行加工和處理，這就是精神自為的存在。通過邏輯的推理，我們可能會發(fā)現(xiàn)不同的經(jīng)驗(yàn)對象之間存在著矛盾，對于這樣的不符合我們理性邏輯的矛盾我們就會產(chǎn)生疑問。因?yàn)椴煌膬蓚€經(jīng)驗(yàn)對象，或者更多個經(jīng)驗(yàn)對象單獨(dú)而言的話都是沒有問題的，但如果將兩個，或者更多的經(jīng)驗(yàn)對象聯(lián)系起來的的話，就會產(chǎn)生矛盾。這種矛盾就會促使我們產(chǎn)生一種去解決它的一種意識，這種意識就會提出問題，而這種問題自然而然地就會需要我們的理性進(jìn)行邏輯的推理去解決，這種理性的邏輯推理自然也就推動著精神的發(fā)展，從而，精神躍居到更高的層次。這種更高層次的精神就會成為我們新的實(shí)踐意識，新的經(jīng)驗(yàn)對象就又成了我們理性可以加工與處理的對象，如此循環(huán)往復(fù)，推動著精神的不斷發(fā)展，從而，也就推動著我們的實(shí)踐水平的發(fā)展。

三、問題意識是中心環(huán)節(jié)

在教育學(xué)發(fā)展的歷史上對于教育學(xué)的研究對象就經(jīng)歷了一個反思的過程，正是對于教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象的科學(xué)的命題產(chǎn)生了質(zhì)疑，才把教育學(xué)稱作是以教育問題為研究對象的科學(xué)，或者教育學(xué)的研究對象，可以說是研究以教育事實(shí)為基礎(chǔ)的教育問題。通過在這樣的反思所形成的對原本我們所認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)命題而產(chǎn)生的問題意識推動著我們對教育這個對象進(jìn)行再認(rèn)識，在這種再認(rèn)識的過程當(dāng)中我們對于教育就有了更加深入的認(rèn)識。這是因?yàn)槟莻€自為的精神是會不斷地發(fā)展的，它會不斷地經(jīng)過從肯定到否定，再從否定到肯定的這樣一個辯證的發(fā)展過程。

由此可見，問題意識是推動教育研究不斷向前發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，雖然我們不可以說沒有問題意識我們就無法去認(rèn)識教育，但沒有問題意識我們就無法去認(rèn)識教育的內(nèi)在邏輯那是一定的。因?yàn)槲覀儗τ诮逃唵蔚拿枋鲂缘恼J(rèn)識那也是可以在沒有問題意識的情況之下來進(jìn)行的，而只是在當(dāng)我們需要對教育進(jìn)行更為深入地認(rèn)識其內(nèi)部邏輯的時(shí)候就需要問題意識的承接。

這樣我們對教育的認(rèn)識水平能否提到一個更高的水準(zhǔn)的前提條件就變成了我們對于現(xiàn)存的教育理論和教育實(shí)踐是否具有問題意識，也就是說能否從中找到自為的精神內(nèi)部所存在的矛盾，或者說在我們的教育理論與我們的教育實(shí)踐之間存在著不契合的問題。每一個教育研究問題之解決，也就推動著我們對教育的更為深入的認(rèn)識，在這種更為深入的認(rèn)識指導(dǎo)之下的教育實(shí)踐自然也就可以達(dá)到一個更為完善的層次，所以我們的認(rèn)識永遠(yuǎn)都是處在不斷趨向完善的途中。

四、如何培養(yǎng)問題意識

為什么我們的理性會有這種去更為深入地去認(rèn)識事物的這種意識呢？如果我們的理性沒有這樣一種傾向，而只是滿足于停留在對事物的表面認(rèn)識之上的話，我們也可以向動物那般生存下去。對于這樣的問題，如果我們只是囿于我們的普通邏輯的話，那么當(dāng)然是無法找到可以讓你滿意的答案的。因?yàn)槠胀ㄟ壿嬍冀K是需要有一個出發(fā)的點(diǎn)作為其邏輯的起點(diǎn)，這樣自然也就陷入了循環(huán)的無窮論證之中了。我們也就只能去求助于先驗(yàn)邏輯才能妥當(dāng)?shù)亟鉀Q這樣的問題。

先驗(yàn)邏輯與普通邏輯的不同之處在于其是不含有時(shí)間因子的，所以它所表示的不是一種時(shí)間上的先后之關(guān)系，而是一種前提，一種條件；有了這樣的前提，或條件我們的普通邏輯才是可能的，或者說才能得以展開的。因此，我們的理性本身之中就是含有這樣一種去更深入地認(rèn)識事物內(nèi)部邏輯的這樣的意識的，也就是說它只要是理性那就是有這樣意識。

雖然我們?nèi)说睦硇员旧砭秃辛诉@樣一種意識在里面，但這也并不是說它就可以無條件地施展開來。因此，我們理性中的這種意識能否施展開來是需要條件的，是需要我們?nèi)ゼせ钏?。如此，我們就可以去培養(yǎng)這種意識，讓其更加自如地施展出來。

那么如何來培養(yǎng)這樣的意識呢？教育當(dāng)中問題意識是通過反思我們的教育理論和教育實(shí)踐而產(chǎn)生的，不是我們憑空而想就能產(chǎn)生的，而是需要豐富的經(jīng)驗(yàn)對象和實(shí)踐的。通過這樣的反思我們其實(shí)也就找到了如何去培養(yǎng)這種意識的道路了，那就是要對現(xiàn)有的教育理論有深入的考察和理解，并對教育理論有了深入的考察和理解的基礎(chǔ)上再通過不斷地教育實(shí)踐。這是因?yàn)楫?dāng)教育這樣一種特定的關(guān)系在我們的人類社會當(dāng)中產(chǎn)生之后，當(dāng)其作為一種自為的精神而存在的時(shí)候，其內(nèi)部本身就已經(jīng)包含著了我們后來從中不斷發(fā)現(xiàn)的理論了。這就是說，如果我們?nèi)セ仡櫧逃龑W(xué)理論的發(fā)展過程的話，我們就可以很清楚地發(fā)現(xiàn)其理論的發(fā)展過程是遵循著一定的思維邏輯的，其所遵循的這種思維邏輯就是自為的精神不斷展開的過程。

那么，如果我們要更好地發(fā)展教育學(xué)的話，就需要我們?nèi)ジ_地掌握這種自為的精神不斷展開所遵循的邏輯，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正地推動教育研究的發(fā)展。與此同時(shí)，我們還可以通過我們的教育實(shí)踐來不斷地修正我們從思維的邏輯推理當(dāng)中所得出來的觀念，如此，兩只腳不斷地平行而行就可以不斷地產(chǎn)生出可以推動我們的教育事業(yè)不斷向前發(fā)展的中繼——問題意識。

[1]王德峰著 《哲學(xué)導(dǎo)論》上海：上海人民出版社，2000

[2]謝遐齡著 《砍去自然神論頭顱的大刀》 云南：云南人民出版社，1989

[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷 北京：人民出版社，1995

[4](德)黑格爾著 賀麟等譯《精神現(xiàn)象學(xué)》 北京：商務(wù)印書館，1979

[5](法)盧梭著，李平漚譯，《愛彌兒》，人民教育出版社，2001年.

[6](美)杜威著，趙祥麟、 王承緒譯《杜威教育名篇》教育科學(xué)出版社，2006.

王茂盛(1987-)，男，漢，浙江杭州，碩士，助教，浙江師范大學(xué)，馬克思主義理論，哲學(xué)。