石寶鴻（佛山科學技術(shù)學院體育系，廣東佛山528000）

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武術(shù)介入城市生活的思考——基于城市綜合體的角度

石寶鴻
（佛山科學技術(shù)學院體育系，廣東佛山528000）

摘要：依據(jù)體育強國和文化強國的內(nèi)涵和標準，認為目前的武術(shù)很難承擔起弘揚民族傳統(tǒng)文化，增強國家體育軟實力的使命。很大程度上這與武術(shù)作為社會存在的基礎(chǔ)薄弱有關(guān)。城市是現(xiàn)代社會的主要標志，武術(shù)只有介入城市生活，才有可能獲得堅實的社會基礎(chǔ)。沿此思路，認為城市綜合體是武術(shù)介入城市生活的載體或平臺，構(gòu)建武術(shù)類城市綜合體有助于武術(shù)資源的整合，有助于武術(shù)社會空間的營造，有助于武術(shù)文化的再造，最終可以夯實武術(shù)的社會基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；城市；城市綜合體；體育強國；文化強國

武術(shù)是中華民族的瑰寶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，時過境遷，武術(shù)在現(xiàn)代社會更多地表現(xiàn)為一種文化符號，其現(xiàn)實生存狀況不容樂觀。武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱也從側(cè)面反映了武術(shù)在現(xiàn)代社會的傳承危機。近年來，我國正在致力于中國夢的實現(xiàn)，在體育領(lǐng)域，2008年北京奧運會舉辦后不久，前國家主席胡錦濤提出我國應從體育大國邁向體育強國。2011年中共第十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要建設(shè)社會主義文化強國；“十八大”報告中進一步指出要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)。在體育強國和文化強國的目標指引下，武術(shù)迎來了發(fā)展良機。在新形勢下如何實現(xiàn)武術(shù)的傳承發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，如何夯實武術(shù)作為文化符號的社會基礎(chǔ)，是武術(shù)傳承發(fā)展必須要解決的問題。本文認為，城市是現(xiàn)代社會的主要標志，只有介入城市生活，武術(shù)才有可能獲得話語權(quán)，成為主流的社會文化，武術(shù)的傳承發(fā)展才會有堅實的社會基礎(chǔ)。本文從城市綜合體的角度出發(fā)，思考分析武術(shù)介入城市生活的可能性和可行性。

1　體育強國和文化強國背景下武術(shù)的使命和根基

1.1體育強國和文化強國背景下武術(shù)的使命

體育強國的概念應是一個動態(tài)的、綜合性的、不可量化和數(shù)據(jù)化的概念，更不能以指數(shù)的形式來體現(xiàn)，是一個國家體育定性和定量的綜合體現(xiàn)，只有基本特征并無統(tǒng)一標準［1］。但從階段性工作的角度而言，體育強國的內(nèi)涵仍需要明確。從中國夢的角度看，體育強國不僅僅需要競技體育的名列前茅和全民健身的廣泛開展，更需要有中國的體育文化輸出，即中國的體育發(fā)展模式或民族體育文化能夠具有國內(nèi)外組織動員能力，能對世界其他國家產(chǎn)生吸引力和影響力［2］。事實上，在“十二五”期間（2011- 2015年），我國體育工作已經(jīng)啟動了轉(zhuǎn)變體育發(fā)展方式的進程，其中的重要目標就是增強體育的軟實力。在此思想的指導下，我國各省市開始了發(fā)展地方特色體育的探索，包括武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育順理成章地成為了體育強國建設(shè)的突破口或切入點。

武術(shù)產(chǎn)生形成于中國古代社會，浸染了中國傳統(tǒng)文化的底色，又以特定的身體活動方式加以表現(xiàn)。在文化全球化的現(xiàn)代社會，武術(shù)責無旁貸地負有宣傳中國文化、提高國家體育軟實力的職責?！肮Ψ颉背蔀槭澜缪壑械闹袊柤词俏湫g(shù)文化使者的明證。然而，武術(shù)始終無緣進奧運又證明了武術(shù)在文化輸出道路上的曲折坎坷。所謂文化強國，其考量判定標準是：涌現(xiàn)出一批有國際影響力、廣泛傳播的文化藝術(shù)作品和精品節(jié)目；文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模大幅提升，競爭力大幅提高，競爭中掌握話語權(quán)；文化人才輩出、濟濟一堂；國家文化軟實力大幅提高，能夠提出引領(lǐng)國際經(jīng)濟社會發(fā)展潮流的各項議題……［3］。

依照上述體育強國和文化強國的內(nèi)涵或標準，武術(shù)的使命應是國內(nèi)外推廣武術(shù)運動及其背后的中華文化，擴大武術(shù)的影響力，把握武術(shù)文化的話語權(quán)，并在武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)上不斷創(chuàng)新，形成規(guī)模和競爭力。對照我國武術(shù)的生存現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)承擔起體育強國和文化強國的使命無疑是任重道遠。借助武術(shù)影視的傳播，武術(shù)、功夫已經(jīng)成為中國的文化符號，我國豐富深厚的傳統(tǒng)武術(shù)資源也對武術(shù)影視給予了有力的支撐，但武術(shù)影視不足以支撐整個武術(shù)的發(fā)展。相反，在審美疲勞后，武術(shù)影視虛假反映歷史、夸大武術(shù)作用等問題也可能對武術(shù)的發(fā)展造成不良影響。在武術(shù)的實踐中，我國政府進行了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、段位制推廣和武術(shù)普及等工作；為維持生計和謀求發(fā)展，民間拳館積極向現(xiàn)代經(jīng)營方式（會員制、連鎖店、網(wǎng)站宣傳等）靠攏，艱難地進行著經(jīng)營轉(zhuǎn)型?？傮w而言，我國武術(shù)發(fā)展傳承的問題和困難較多，這也導致武術(shù)未能成為2008年北京奧運會正式比賽項目。因此，在建設(shè)體育強國和文化強國的過程中，武術(shù)的發(fā)展有必要開拓思路，找到夯實它在體育強國和文化強國中的根基。

1.2體育強國和文化強國背景下武術(shù)的根基

武術(shù)的根基在哪里？對于這一問題的答案，可以通過縱向和橫向的比較得到。從縱向上看，在近現(xiàn)代武術(shù)主要是一種搏殺術(shù)，其習練者以武術(shù)作為謀生的手段，主要從事鏢師、護院等職業(yè)；由于武術(shù)具有較強的觀賞性，在商品經(jīng)濟萌芽發(fā)展的條件下，有習練者以武術(shù)表演為生；最后，在自然經(jīng)濟條件下，基于強身健體、民風民俗、拳種影響等原因，武術(shù)在一定的地域自發(fā)傳承發(fā)展。從橫向上看，足球是歐洲國家的優(yōu)勢體育項目；一般來說，歐洲的足球強國都具有龐大的足球參與人群，產(chǎn)生了規(guī)模可觀的足球產(chǎn)業(yè)，最為關(guān)鍵的是，經(jīng)過近百年的發(fā)展，歐洲國家形成了自身的足球文化，其中最典型的就是球迷文化；可以說，足球?qū)@些國家體育和文化的貢獻是巨大的?？v向、橫向比較再次印證了社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在。無論時代如何變化，武術(shù)的根基都在現(xiàn)實的生存方式和生活方式之中。在現(xiàn)代社會，武術(shù)的根基更多地與人的生活方式相聯(lián)系。武術(shù)只有牢牢扎根于現(xiàn)代人的生活方式，才會具備深厚的根基和社會基礎(chǔ)，才能在體育強國與文化強國建設(shè)中取得一席之地。

具體而言，武術(shù)在現(xiàn)代社會的根基大體應存在于如下三個方面。首先，武術(shù)應建立自身的競賽表演體系；其次，武術(shù)應成為全民健身的重要項目選擇；最關(guān)鍵的是，武術(shù)應擁有培育和發(fā)展武術(shù)文化的平臺、載體或社會空間。本文認為，城市綜合體正是武術(shù)介入城市生活、培育現(xiàn)代武術(shù)文化、建立武術(shù)社會存在的最優(yōu)平臺和載體。

2　城市綜合體的涵義及其演變

一般意義上認為，城市綜合體是指在城市中的商業(yè)、辦公、酒店、居住、餐飲、展覽、交通、文娛、社交等各類功能復合、互相作用、互為價值鏈的高度集約的街區(qū)群體［4］。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的快速增長和城市化進程的加快，城市綜合體建設(shè)不僅在一線城市鋪開，二、三線城市同樣迎來了城市綜合體建設(shè)的高峰。在城市綜合體發(fā)展的最初階段，地產(chǎn)開發(fā)商扮演了重要角色。城市綜合體的商業(yè)氣息很濃，這符合城市市場交易場所的本質(zhì)。

事實上，生產(chǎn)服務、生活服務、公共服務是城市的三大職能，也是其本質(zhì)特征［5］。當前我國的城市綜合體總體上處于為生產(chǎn)和生活服務的發(fā)展階段，其表現(xiàn)是商業(yè)城市綜合體在城市核心地段的扎堆建設(shè)。隨著時代的發(fā)展，城市綜合體公共服務功能（如作為公共交流空間）逐步顯現(xiàn)。首先，傳統(tǒng)的商業(yè)綜合體為避免同質(zhì)化競爭，開始突出主題元素和強調(diào)體驗功能，如萬達集團在全國布局文化旅游城項目；南京多家綜合體將藝術(shù)館、藝術(shù)展覽引入綜合體等。其次，我國主題性城市綜合體建設(shè)步伐日益加快，如上海按照全國公共文化示范區(qū)的目標，建設(shè)首個博物館綜合體（海上文博苑），北京則建成了主打健康醫(yī)療的燕達國際健康城。在體育領(lǐng)域，上海虹口足球場東與魯迅公園毗鄰，西與高架輕軌相連，以足球運動為核心，集聚了體育、餐飲、美容桑拿、商場等現(xiàn)代化設(shè)施，成為體育城市綜合體的代表。2014年10月，國務院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》，提出“打造城市體育服務綜合體，推動體育與住宅、休閑、商業(yè)綜合開發(fā)”，這意味著體育類城市綜合體或?qū)⒃絹碓蕉嗟爻霈F(xiàn)。

3　城市綜合體對武術(shù)介入城市生活的作用

3.1有助于整合武術(shù)資源，實現(xiàn)武術(shù)的集約發(fā)展

城市綜合體被稱作城市中的小城市，它可以提供一站式的服務，滿足相應人群辦公、娛樂、社交、生活等多種需求，這種綜合性正是武術(shù)傳承發(fā)展最為需要的。多年來，我國武術(shù)發(fā)展多是零散化發(fā)展，缺乏統(tǒng)一的發(fā)展平臺，未能形成合力。在城市中，多數(shù)武館艱難地維持運營，在培訓、文化傳播、國際交流等方面尋求發(fā)展；一些武術(shù)類公司在探索武術(shù)商業(yè)比賽的發(fā)展道路；隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，一些公司投身到武術(shù)類創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)；武術(shù)用品制造行業(yè)則相對獨立發(fā)展，規(guī)模和影響力有待提高；武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則主要靠政府推動，傳承人自我發(fā)展能力不足；部分企業(yè)家重金打造武術(shù)影視基地、武術(shù)主題公園；一些地方政府推動武術(shù)博物館的建設(shè)。這些武術(shù)實踐表明社會和市場對武術(shù)是有需求的，但由于武術(shù)資源的零散性使得武術(shù)的供給也較為分散，供給的分散最終也將對需求產(chǎn)生負面影響?？梢?，武術(shù)的傳承發(fā)展需要類似于城市綜合體的供需平臺。城市綜合體作為引導、培養(yǎng)人們武術(shù)需求的一個客觀的物質(zhì)存在，以此平臺匯聚武術(shù)資源、形成合力，為人們提供一站式的武術(shù)服務。

3.2有助于開發(fā)武術(shù)的城市公共空間

建筑學理論認為，場所是有意義的空間，當空間從文化、歷史、活動和特定的地域中獲得意義時，才能稱之為場所。場所精神的形成是利用建筑物給場所的特質(zhì)，并使這些特質(zhì)與人產(chǎn)生親密的關(guān)系［6］。在個人權(quán)利意識較強的城市中，城市公共空間是個人日常生活交往的主要空間。

對于城市而言，城市公共空間是城市文化和特色醞釀、形成和發(fā)展的主要場所。由此，不難理解，發(fā)達國家職業(yè)球隊的球場為何能成為城市的象征，為何球場的冠名權(quán)、拆遷、改建能夠引發(fā)普遍的社會關(guān)注。我國武術(shù)的發(fā)展恰恰缺乏類似于球場的大型城市公共空間。

由于缺乏足夠的城市公共空間，武術(shù)很難像足球、籃球等項目一樣能夠融入市民的體育生活中，更談不上武術(shù)文化的培育。目前，武術(shù)在城市的傳承主要以分散的武館為主要形式。武館的空間具有較大的排他性，多數(shù)只對付費的學員開放。武館不能成為武術(shù)的城市公共空間。與武館相反，城市綜合體盡管所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)屬于私人所有，但由于經(jīng)營需要，城市綜合體的空間均向公眾開放。因此，城市綜合體是城市公共空間的重要組成部分。進一步說，由于城市綜合體不同的發(fā)展定位，城市綜合體實際上為城市生活提供了多樣化的空間和場所。隨著社會的發(fā)展，旅游綜合體、文化綜合體、醫(yī)療綜合體、教育綜合體等都已有先例。這也說明構(gòu)建武術(shù)類城市綜合體，開發(fā)武術(shù)的城市公共空間同樣具有可能。

3.3有助于武術(shù)文化的傳承和再造

文化從來不是僵化的，它是隨著時代的發(fā)展不斷變化的。從這個意義上說，原生態(tài)的文化是不可能存在的。我國的武術(shù)是近代中國社會、經(jīng)濟、文化綜合作用的產(chǎn)物。在現(xiàn)代化的進程中，我國武術(shù)的整體或局部必然要經(jīng)歷一個消亡、適應、傳承、再造的轉(zhuǎn)型過程。只有如此，我國的武術(shù)才能在現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)傳承發(fā)展，我國的武術(shù)實踐和文化才會一脈相承而又有所區(qū)別。顯然，陶醉在武術(shù)的傳說故事和武術(shù)影視中或者依靠武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等都是遠遠不夠的。武術(shù)必須要尋求介入現(xiàn)代城市生活的方式，融入社會生活的多種元素，在不斷的互動中慢慢沉淀出現(xiàn)代社會的武術(shù)文化。事實上，武術(shù)一直具有較強的文化關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)武術(shù)與古代中國的哲學、宗教、醫(yī)學、文學、養(yǎng)生、軍事等有密切關(guān)系。在文化創(chuàng)意和內(nèi)容為王的全球文化競爭中，武術(shù)在競賽表演、教學培訓、休閑旅游、影視制作、創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)等方面同樣有大展宏圖的可能性。然而，從可能到現(xiàn)實，武術(shù)文化缺少一個強有力的孵化器，城市綜合體有望成為這個孵化器。從武術(shù)文化的傳承和再造而言，將武術(shù)的各類營利和非營利組織、資源聚集在城市綜合體中，在同行業(yè)的市場競爭和協(xié)作中，在類似于頭腦風暴的交流互動中，武術(shù)文化有可能實現(xiàn)淬火，從而促進武術(shù)文化傳承和再造。另一方面，城市綜合體集購物、休閑、展覽、演出等為一體，可以有效地介入市民的日常生活，這對培育市民的武術(shù)文化，夯實武術(shù)的社會基礎(chǔ)同樣有重要作用。

4　結(jié)語

文化從來都是動態(tài)和活態(tài)的，它既需要繼承，也需要發(fā)展。相對而言，文化的發(fā)展比文化的繼承要更為困難。因為繼承是指向已有的存在，而發(fā)展則指向未來，它是相對模糊、不可規(guī)劃和預計的。從這個意義上說，文化的發(fā)展需要試驗田。對于國粹一般的武術(shù)，城市綜合體正是武術(shù)活態(tài)傳承及醞釀現(xiàn)代武術(shù)文化的基地。與武術(shù)博物館、武術(shù)創(chuàng)意園、武術(shù)主題公園不同，武術(shù)類城市綜合體植根于城市商品經(jīng)濟和市民生活，它具有平民化和生活化的特點。武術(shù)復雜的文化聯(lián)系也為武術(shù)類城市綜合體的打造提供了可能。因此，假以時日，武術(shù)類城市綜合體或許能夠介入市民的生活，夯實武術(shù)的社會基礎(chǔ)，并進而醞釀發(fā)展出現(xiàn)代武術(shù)文化。那時，武術(shù)在體育強國和文化強國中的使命才有望實現(xiàn)。

參考文獻：

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【責任編輯：周紹纓410154121@qq.com】

Thinking about the intervention of Wushu in city life——Based on the perspective ofcitycomplex

SHI Bao- hong
（Department of Physical Education, Foshan University, Foshan 528000, China）

Abstract:Accordingtothe connotation and standard ofsports power and cultural power, Wushu is verydifficult to undertake the misson of carrying forward traditional national culture, and enhancing the soft power of sports power. This is greatly related to the weak foundation of Wushu, as the social existence. The city is the main sign of the modern society, and Wushu, intervened in the city life, will be possible to get a solid social foundation. According to this thought, the city complex is taken as a carrier or platform of the intervention in city life for Wushu.The city complex can contribute to the Wushu resources integration, create Wushu social space, reengineer Wushu culture, and finallyconsolidate the social foundation of Wushu.

Keywords:Wushu; city; citycomplex; sports power; cultural power

作者簡介：石寶鴻（1981-），男，山西陽泉人，佛山科學技術(shù)學院講師。

收稿日期：2015-11-10

文章編號：1008- 0171（2016）02- 0088- 04

中圖分類號：G85

文獻標志碼：A