楊九鳳

摘要：法的價(jià)值就是指法對(duì)于人類保障人權(quán)與維持社會(huì)穩(wěn)定所具有的積極意義。法的價(jià)值不僅體現(xiàn)著法的精神、本質(zhì)與目的，研究法的價(jià)值為中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)及其實(shí)踐活動(dòng)提供著倫理正當(dāng)性和合法性的理性基礎(chǔ)。此外，法的價(jià)值對(duì)于法律理論和法律實(shí)踐具有精神引導(dǎo)、觀念變革和制度創(chuàng)新的重要作用。

關(guān)鍵詞：法的概念；法的價(jià)值；法的價(jià)值準(zhǔn)則體系

一、法的內(nèi)涵

法是什么？談到這個(gè)抽象的事物時(shí)，我們卻無(wú)法用簡(jiǎn)明的言語(yǔ)來(lái)完整地表達(dá)其含義。即使是資深的法律人亦是處于這樣的情況中。

“法學(xué)者們還在為法下定義。”康德在《純粹理性批判》中如是說(shuō)。英國(guó)著名的哈特還專門(mén)寫(xiě)了一本解析法律概念的著作，書(shū)名即為《法律的概念》。始終未能給法律下一明確定義的原因之一在于，隨著時(shí)代的發(fā)展，法的發(fā)展，人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)也有了不斷的深入，角度也不斷拓展。尼采曾說(shuō)：“沒(méi)有自身歷史的東西才能被定義?！钡珱](méi)有自身歷史的事物是不存在的。任何對(duì)事物的定義只是對(duì)某一特定時(shí)期的一個(gè)概括，是有一定歷史條件的。另一方面，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不斷加深，法自身的內(nèi)涵也不斷豐富，法的概念很難能有一個(gè)為大眾所接受的定義。如此，法的概念為人們所爭(zhēng)論也是很正常的事了。

科學(xué)的定義雖然有利于人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)，但終究不可能包括不斷發(fā)展著的事物的一切方面和全部性質(zhì)。我國(guó)法學(xué)界對(duì)法也給出過(guò)多種定義，此處為了法律入門(mén)者更好的理解，個(gè)人更傾向于下面的這個(gè)定義：法是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并有國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映著統(tǒng)治階級(jí)（即掌握著國(guó)家政權(quán)的階級(jí)）意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，法通過(guò)規(guī)定人們?cè)诜缮系臋?quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。①

二、法的價(jià)值

法的價(jià)值，是指法這種客體對(duì)滿足主體的需要和利益的積極意義。從不同的角度可以將法的價(jià)值分為不同種類，在此僅從法的目的性價(jià)值加以論述。法的目的性價(jià)值包括正義、自由、平等、人權(quán)、效率等。

（一）法與正義。美國(guó)著名政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯是這樣描述正義的：“正義是社會(huì)這堵墻的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”②

正義，也即公平，是法的價(jià)值中首要的也是至上的價(jià)值。從不同的角度可以將正義分成不同的類別，如分配的正義與矯正的正義、程序正義與實(shí)體正義、社會(huì)正義與個(gè)人正義等。公平并不是要求所有人享有完全同等的對(duì)待。如同馬克思恩格斯對(duì)真理的論述：真理都是有條件的、相對(duì)的。公平也是有條件的、相對(duì)的。首先，公平是有時(shí)效性的，是相對(duì)于特定時(shí)代或氛圍的。其次，公平只相對(duì)于一定的區(qū)域、范圍和條件。從某種意義上說(shuō)，正義是法律產(chǎn)生的根本性動(dòng)因，也是法律存在的最重要的原因。

（二）法與人權(quán)。人權(quán)這個(gè)概念從誕生之日起就引起熱議，如今仍是人們廣泛爭(zhēng)論。人權(quán)是人作為人而區(qū)別于其他動(dòng)物所享有或應(yīng)當(dāng)享有的那些權(quán)利。

法對(duì)人權(quán)的保護(hù)主要體現(xiàn)在人權(quán)的法律化，但并不是所有的人權(quán)都要法律化。卓澤源教授認(rèn)為人權(quán)法律化基本條件有：其一，法律化的人權(quán)應(yīng)為社會(huì)物質(zhì)生活條件所允許，具有法律化的社會(huì)物質(zhì)可能性；其二，法律化的人權(quán)應(yīng)為社會(huì)精神生活條件，尤其是思想文化發(fā)展所允許，具有法律化的社會(huì)文化可能性；其三，法律化的人權(quán)應(yīng)為人們普遍具有，是一般主體的權(quán)利而非個(gè)別主體的權(quán)利，具有法律化的主體普遍性；其四，法律化的人權(quán)應(yīng)需要法律保障，沒(méi)有法律保障就難以成立，具有法律化的現(xiàn)實(shí)必要性；其五，法律化的人權(quán)應(yīng)在立法上可以表現(xiàn)為法的權(quán)利，在實(shí)施上依法實(shí)現(xiàn)，具有法律化的可操作性。③

（三）法與平等。平等的基本含義就是社會(huì)主體按照同一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和彼此對(duì)待。作為抽象的一般人之間的平等、作為一種法律權(quán)利上的平等被認(rèn)知和對(duì)待卻是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。平等，它是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度，它是人類的終極理想之一，由于人之差異絕對(duì)的公平不存在，只有相對(duì)的平等，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步就是人和人之間從不平等走向平等過(guò)程是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，遇到不道德之處一定要堅(jiān)決消滅。

理想中的法的平等具有全面性、指導(dǎo)性、應(yīng)然性，而現(xiàn)實(shí)中的法的平等是相對(duì)意義的平等、主要是立法之外的平等，主要表現(xiàn)為法律面前人人平等。法對(duì)平等具有保障作用。法之所以能保障平等的穩(wěn)定，是因?yàn)榉ň哂袊?guó)家強(qiáng)制力作后盾，其次還有這些原因：首先，法為平等設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)，法為平等提供了重要的依據(jù)；其次，法為平等設(shè)定了措施，以保證平等得以順利實(shí)現(xiàn)；最后，法對(duì)破壞平等的行為都規(guī)定了制裁手段。因此，法能真正做到法律面前人人平等。

三、法的價(jià)值的特性

法的價(jià)值的特性主要可以概括為兩個(gè)，客觀性和主體性。

首先，法的價(jià)值的客觀性。法的價(jià)值的大小、實(shí)現(xiàn)程度都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就是法的客觀性。主要可以從兩個(gè)方面可以看出。首先，法的價(jià)值追求是客觀的，它不是來(lái)源于人們的主觀臆想，而是來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活。其次，法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)狀況是客觀的，它不以人的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)為轉(zhuǎn)移。在現(xiàn)實(shí)中，不同的法對(duì)人們有不同的價(jià)值。法的價(jià)值的客觀性還表現(xiàn)為其實(shí)現(xiàn)狀況的客觀性。包括顯在的客觀性和潛在的客觀性。顯在的客觀性，當(dāng)我們遇到困難而求助于法律時(shí)，法律能幫我們解決問(wèn)題，滿足主體的需求。潛在的客觀性，主體本身可能并沒(méi)有意識(shí)到法的價(jià)值，但卻是存在的。例如，犯罪嫌疑人因不堪犯罪給他帶來(lái)的壓力而去自首，常人基于法律的威嚴(yán)而不敢犯罪等。

其次，法的價(jià)值的主體性。每個(gè)人都是不一樣的，每個(gè)人的需求和目的都是不一樣的，因此同樣的法對(duì)不用的人的價(jià)值就是不一樣的。例如《行政許可法》對(duì)政府來(lái)說(shuō)是為了促進(jìn)其職能的轉(zhuǎn)變，更好的為人們服務(wù)，對(duì)普通群眾來(lái)說(shuō)則是維護(hù)自身合法權(quán)益的有力武器。又如《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》，對(duì)銷售者來(lái)說(shuō)是規(guī)范其銷售行為、維護(hù)銷售者利益的法律，而對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的利劍。因此，對(duì)于處在不同位置的人，法對(duì)他的價(jià)值就是不同的。但總體來(lái)說(shuō)，法的價(jià)值的主體是廣大的人們?nèi)罕?。因?yàn)榉ㄊ亲顝V大人民群眾的利益的體現(xiàn)，必然會(huì)為廣大人民群眾服務(wù)。

四、法的價(jià)值的沖突及整合

從整體來(lái)看，法的各項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)基于自身固有的價(jià)值屬性與獨(dú)特的價(jià)值追求，相互之間，都不可避免的發(fā)生沖突與矛盾。例如自由與平等、自由與秩序、正義與自由、公平與效率等之間就存在著二者不可兼得的窘境。

在現(xiàn)代，容易產(chǎn)生爭(zhēng)議的案件往往是那些疑難案件，分析其產(chǎn)生的原因大致有以下幾個(gè)方面：

（一）法律中的模糊性。模糊性及模糊性產(chǎn)生的不確定性是法律的基本特征。雖然并非所有的法律都是模糊的，但是在不同的法律制度中必然包含著模糊的法律。當(dāng)法律模糊的時(shí)候，其結(jié)果是人們的法律權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力在某些案件中（并非所有案件中）變得不確定。④

（二）立法與司法過(guò)程中的價(jià)值取向存在不確定性。趙萬(wàn)一教授認(rèn)為，立法價(jià)值取向主要有兩層含義，其一是各國(guó)在制定法律時(shí)希望通過(guò)立法所欲達(dá)到的目的或追求的社會(huì)效果；其二是指當(dāng)法律所追求的多個(gè)價(jià)值目標(biāo)出現(xiàn)矛盾時(shí)的最終價(jià)值目標(biāo)選擇。司法價(jià)值取向，指司法機(jī)關(guān)在面對(duì)法的價(jià)值沖突進(jìn)行法的價(jià)值衡量時(shí)所采取的行為方向。

（三）法律規(guī)則的抽象性、相對(duì)穩(wěn)定性與社會(huì)現(xiàn)象的具體性、對(duì)變性之間的矛盾。法的價(jià)值，本來(lái)就是一個(gè)極其抽象而且又具有主觀性的一個(gè)概念，根據(jù)各主體的不同需要以及不斷發(fā)展變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，若要建立一個(gè)嚴(yán)格的法律準(zhǔn)則體系，則是不切實(shí)際的。卓澤源教授在其著書(shū)中是這樣分析的：從法的價(jià)值準(zhǔn)則相互間的關(guān)系看，它由基本價(jià)值準(zhǔn)則、最高價(jià)值準(zhǔn)則和其他價(jià)值準(zhǔn)則三部分構(gòu)成?；緝r(jià)值準(zhǔn)則是第一層次，包含生命、秩序、自由、平等、人權(quán)、公正。作為最高價(jià)值準(zhǔn)則的人的全面發(fā)展是最高層次的，其他價(jià)值準(zhǔn)則居中。從法的價(jià)值準(zhǔn)則的適用范圍看，它可以被視為由國(guó)內(nèi)法的價(jià)值準(zhǔn)則和國(guó)際法的價(jià)值準(zhǔn)則構(gòu)成，但二者并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。從卓教授的論述來(lái)看，是可以建立起基本的、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值準(zhǔn)則體系的。這一分析對(duì)我國(guó)建立法的價(jià)值準(zhǔn)則體系有很好的啟發(fā)作用。當(dāng)然，在實(shí)際操作中還有許多有待研究的問(wèn)題，如：怎樣處理法的價(jià)值體系的變動(dòng)性與相對(duì)穩(wěn)定性之間的關(guān)系；中國(guó)在制定法的價(jià)值體系時(shí)是否可以形成自己獨(dú)特的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及如何處理與國(guó)際法的價(jià)值沖突問(wèn)題等。（作者單位：煙臺(tái)大學(xué)）

注解：

①孫國(guó)華、朱景文.法理學(xué)（第四版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年版，第31頁(yè)

②[美]羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版

③卓澤源.法的價(jià)值論[M].法律出版社，1999年版，第447頁(yè)

④[英]蒂莫西.A.O.恩迪科特著.法律中的模糊性[M].程朝陽(yáng)譯.北京大學(xué)出版社，2010年版第44頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（一卷本）[M].北京：人民出版社，1969.814.

[2][美]羅爾斯.作為公平的正義[M].上海，三聯(lián)書(shū)店，2002

[3][美]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988