吳志洪

摘要：后現(xiàn)代主義是一個(gè)哲學(xué)概念，針對(duì)西方現(xiàn)代主義哲學(xué)而言，興起于上世紀(jì)60年代，作為后現(xiàn)代主義精神的產(chǎn)物，后現(xiàn)代心理學(xué)在上世紀(jì)90年代才產(chǎn)生，其方法論提倡經(jīng)驗(yàn)和相對(duì)性，主張和以社會(huì)學(xué)為主的人文學(xué)科接軌。所以后現(xiàn)代主義心理學(xué)提倡探討人的社會(huì)性和超個(gè)人主義的研究，要了解和預(yù)測(cè)未來(lái)的心理學(xué)可能還會(huì)發(fā)生哪些變化，必然要了解后現(xiàn)代主義對(duì)心理學(xué)方法論的影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；心理學(xué)；方法論；蘊(yùn)涵

我們現(xiàn)在已處于后現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代，并受其影響：過(guò)去我們是強(qiáng)調(diào)一個(gè)單極的世界，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)多極世界；過(guò)去只有幾個(gè)少數(shù)權(quán)威說(shuō)話，后面慢慢呼喚民主；過(guò)去只有幾個(gè)人獨(dú)白，今天我們強(qiáng)調(diào)要對(duì)話，讓更多人能夠表達(dá)自己的訴求；從政治、經(jīng)濟(jì)、文化包括我們的生活都已經(jīng)悄然地發(fā)生著一些深刻的變化，這些變化就是在后現(xiàn)代思潮的影響沖擊下所帶來(lái)的深刻變化。心理學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一部分，不可避免的受到后現(xiàn)代思潮、后現(xiàn)代思維方式的影響。

一、后現(xiàn)代是什么？

后現(xiàn)代主義，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是一種對(duì)現(xiàn)代主義的懷疑、反叛、抗議或者一種批判的情緒、氛圍。只要有現(xiàn)代主義標(biāo)簽的，都要懷疑、否定、批判。姚大志在《現(xiàn)代之后》中提到，要弄清什么叫后現(xiàn)代主義，首先要了解現(xiàn)代主義。

（一）什么叫現(xiàn)代主義

所謂“現(xiàn)代”，歐美即指的是從20世紀(jì)30年代到60年代的過(guò)程，中國(guó)指的是從五四運(yùn)動(dòng)后到新中國(guó)成立的這一段時(shí)間。本文論述的是西方思潮影響下產(chǎn)生的后現(xiàn)代心理學(xué)，所以此處指的是上世紀(jì)30年代到60年代這一段過(guò)程?！艾F(xiàn)代性”（modernity）體現(xiàn)的是理性和啟蒙的精神。笛卡爾以來(lái)的哲學(xué)特別是啟蒙思想被看做是現(xiàn)代主義的。

啟蒙思想可以用倆條標(biāo)志來(lái)分辨。第一，啟蒙思想相信宇宙自然法則，并且相信人也是受自然規(guī)則的支配，反映在人的意識(shí)中就是回歸理性。理性是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，啟蒙思想家們的信條則是凡是和理性相違背的都應(yīng)該被打倒。

第二，相信理性能給人類帶來(lái)光明，人類社會(huì)的進(jìn)步是理性支配社會(huì)規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。

啟蒙思想最大的兩個(gè)成果便是科學(xué)與民主的思潮的風(fēng)靡。啟蒙思想的終極目標(biāo)是自我反省和終極自由，首先是個(gè)人的自由，其次是理性的自由。即所有人類歷史都趨向一個(gè)作為終極目的的自由王國(guó)（自我管理、自我控制、自我統(tǒng)治）。神話就是關(guān)于人的神話，人的主體性的神話，啟蒙需要靠人作為主體這一神話來(lái)實(shí)現(xiàn)這兩大理想。

（二）后現(xiàn)代主義批判什么、反對(duì)什么

弄清了現(xiàn)代主義，那么什么叫后現(xiàn)代主義就非常清楚了。后現(xiàn)代主義在上世界60年代誕生以來(lái)天生就帶有反傳統(tǒng)的傾向，自此以后，所有時(shí)期所有具有反傳統(tǒng)傾向的主義均可稱之為后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義對(duì)所有的傳統(tǒng)思潮表現(xiàn)出的反對(duì)傾向，最終都是對(duì)啟蒙進(jìn)行反思和質(zhì)疑批判。

首先，后現(xiàn)代主義要反對(duì)“基礎(chǔ)主義”?；A(chǔ)主義是指人類為自己的認(rèn)識(shí)和行為尋找一種最終的無(wú)可置疑的絕對(duì)基礎(chǔ)的文化努力。后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為“大敘事”，“大敘事”就是以真理的名義講話，利奧塔也把批判的矛頭指向了真理，利奧塔把將真理置于優(yōu)先地位稱為“真理的白色恐怖”。

其次，后現(xiàn)代主義反對(duì)“表象主義”，表象主義被稱為一種視覺(jué)隱喻：人的心靈猶如一面巨鏡，能夠準(zhǔn)確或不準(zhǔn)確反映外部世界的本質(zhì)，而對(duì)其本質(zhì)的準(zhǔn)確反映就是真理。表象主義的要害是“認(rèn)識(shí)論主義”，即以理性的、知識(shí)的、和理論的態(tài)度看待一切問(wèn)題。

最后，后現(xiàn)代主義反對(duì)“普遍主義”。普遍主義的要害是“西方中心主義”，普遍主義則是西方推行其政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的工具，把西方文明推舉為高級(jí)文明，將其他文明都視為原始的或野蠻的。

二、后現(xiàn)代主義的心理學(xué)方法論蘊(yùn)涵

后現(xiàn)代思潮影響下的心理學(xué)對(duì)自身的研究方法進(jìn)行新的多角度的思考。后現(xiàn)代的心理學(xué)方法論對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的單一科學(xué)主義取向進(jìn)行了批判，倡導(dǎo)多元主義。

科學(xué)主義心理學(xué)的“合法性”主要建基于對(duì)客觀觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法的采用上。后現(xiàn)代的基本的思維方式是不確定，是怎樣都行。后現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，任何觀察和實(shí)驗(yàn)都不能擺脫先在的內(nèi)心意識(shí)，因此也就不存在唯一的，能確保發(fā)現(xiàn)和證實(shí)“客觀普適性真理”的正確方法。當(dāng)前心理學(xué)界對(duì)實(shí)證方法的利弊得失有了更為深切的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)它帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)更是有深刻體會(huì)。

現(xiàn)代主義思維方式基本上屬于科學(xué)主義、人本主義，從后現(xiàn)代的思維方式來(lái)看，既在消解科學(xué)主義，也在消解人本主義，基本的方法論蘊(yùn)含就是消解，消解現(xiàn)代性的思維方式、現(xiàn)代心理學(xué)的方法論，消解科學(xué)主義，否定科學(xué)主義、人本主義。用人本主義的方式消解科學(xué)主義，和人本主義表現(xiàn)某種程度的一致，但不是人本主義，沒(méi)有走向人本主義，強(qiáng)調(diào)多元，開(kāi)放，對(duì)話，邊緣，和諧相處，沒(méi)有重新走向唯一，展現(xiàn)的是一種多元，誰(shuí)都可以生存。

三、簡(jiǎn)評(píng)

后現(xiàn)代主義是對(duì)當(dāng)代西方現(xiàn)存文化秩序的破壞、對(duì)現(xiàn)代科學(xué)主義的否定，它的最大貢獻(xiàn)在于這種破壞和否定，但是它“破壞有余而建設(shè)不足”，所以最大的弊病也在于這種破壞。

（一）積極面

后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，擊潰了有明確標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)判，讓人們不再拘泥于社會(huì)意識(shí)和道德標(biāo)準(zhǔn)，可以自由追求個(gè)人的價(jià)值，大大解放了人們的思想，更加催生了解構(gòu)主義的誕生。首先，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家大都對(duì)尼采以來(lái)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和缺陷進(jìn)行了揭露和批判，極大地沖擊了傳統(tǒng)思維方式，特別是理智的或形而上學(xué)的思維方式。其次，后現(xiàn)代主義以逆向思維分析方法極力推崇邊緣、平俗、解構(gòu)、非理性、歷史斷裂等等，提醒我們對(duì)于社會(huì)文化生活中非主流一面的注意，提示我們?cè)诜治錾鐣?huì)生活、文化生活時(shí)要辯證地看待理性與非理性、中心與邊緣、崇高與平俗等關(guān)系。最后，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)差異性，或然性、創(chuàng)造性，這一切都有利于改變以往的僵化的思維方式，主張開(kāi)放的、多元的、橫向的思維方式，有利于禁錮思維的解除。

（二）消極面

后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，導(dǎo)致價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)模糊過(guò)于強(qiáng)調(diào)多樣性、差異性、不確定性，其思想方法上也陷入了形而上學(xué)。后現(xiàn)代主義在極端批判邏輯，消解科學(xué)與文化的同時(shí)，又構(gòu)筑了一套理論，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，中心主義，而其自身的理論也是一種結(jié)構(gòu)，一種中心，后來(lái)的追隨者同樣是以其理論核心為導(dǎo)向。后現(xiàn)代哲學(xué)完全拒絕、否認(rèn)理性和理論，夸大非理性因素的地位和作用是不正確的，其后果只會(huì)把人們引入到神秘主義的迷霧中而使他們陷入混亂。（作者單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

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