黃　晶,沈志富

(安慶師范學(xué)院,246133)

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桐城方氏家族刻書(shū)述論

黃晶,沈志富

(安慶師范學(xué)院,246133)

摘要：作為清代桐城五大世家之一的方氏家族，不僅在文學(xué)與思想造詣上聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，在家族刻書(shū)領(lǐng)域亦頗有建樹(shù)。文章通過(guò)整理以方文、方以智、方苞為代表的桂林方和以方東樹(shù)、方宗誠(chéng)為代表的魯谼方的家族刻書(shū)成果，分析總結(jié)了桐城方氏家族的刻書(shū)特點(diǎn)、繁榮原因及文化成就。

關(guān)鍵詞：桐城派；清代；方氏家族；刻書(shū)

在中國(guó)歷代刻書(shū)中，數(shù)量最多、質(zhì)量最高者多為私家刻書(shū)。私家刻書(shū)源起唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，兩宋時(shí)期規(guī)模和技術(shù)都達(dá)到了空前未有的高度，元代得到進(jìn)一步發(fā)展，明清時(shí)期私家刻書(shū)再度繁榮。清代一些讀書(shū)人熱衷于考據(jù)、輯佚和校勘，口號(hào)是恢復(fù)古書(shū)的本來(lái)面目，在考據(jù)、輯佚和校勘學(xué)興起之時(shí)，私家刻書(shū)也蔚然成風(fēng)。

安徽地區(qū)是我國(guó)最早的雕版印刷中心之一。安徽的雕版印刷起源于唐代，中經(jīng)宋、元，發(fā)展到明、清之季乃如百花盛開(kāi)，五彩繽紛，蔚為大觀。[1]清代安徽地區(qū)學(xué)術(shù)繁榮，刻書(shū)事業(yè)興盛，并成為一種社會(huì)風(fēng)尚。到清中期，民間刻書(shū)發(fā)展到巔峰，并逐漸形成了以徽州和桐城為代表的兩大刻書(shū)業(yè)中心。近年來(lái)學(xué)界研究安徽私家藏書(shū)刻書(shū)多集中在徽州地區(qū)，而以桐城幾大家族為主力的江北家刻中心的研究則涉及較少。檢索文獻(xiàn)可見(jiàn)，關(guān)于桐城刻書(shū)的研究成果散見(jiàn)于一些桐城派研究論著及部分綜合性工具書(shū)中：《安徽省志·出版志》率先指出“方氏家刻是桐城派家刻中最大的群體”，并列舉了清代部分桐城刻書(shū)家的情況[2]；徐學(xué)林《桐城派影響下的桐城家刻》亦是一篇較早綜述桐城刻書(shū)人物的論文[3]；汪孔豐則對(duì)麻溪姚氏家族刻書(shū)情況及其文化價(jià)值做了論述[4]。相比于徽州刻書(shū)研究已產(chǎn)生多部專著而言，桐城刻書(shū)的價(jià)值及研究?jī)?nèi)涵還有待深入發(fā)掘。本文選擇桐城地域最具文化影響力之一的方氏家族，就其刻書(shū)情形做一全面梳理分析，以見(jiàn)清代桐城家刻之盛。

1方氏刻書(shū)及堂號(hào)舉隅

舊時(shí)刻書(shū)，不論是官刻、坊刻還是家刻，多有其堂號(hào)名稱，有的直接用齋名做刻書(shū)堂號(hào)，有的則是專為刻書(shū)所擬的堂號(hào)，桐城方氏家刻亦是如此，堂號(hào)也代表了這一族的家族精神和文化信仰。

作為桐城五大家族之一的方氏在元時(shí)即為顯族，曾繁衍了桂林方、會(huì)宮方和魯谼方三個(gè)支系，其中“桂林方氏遷桐最先，起家顯達(dá)者最早且久”。[5]

1.1 “桂林方”

人們通常所說(shuō)的桐城方氏主要是指桐城桂林方氏，五大家族中的方氏也正是這“春風(fēng)得意，桂林一支”。所謂“桂林”即折桂入翰林之意，亦有折桂如林之說(shuō)，讀書(shū)做官，人文鼎盛，最為顯赫，以方以智和方苞等人為代表。方氏刻書(shū)的主要成就即集中在“桂林方”這一支，現(xiàn)按時(shí)代順序整理如下。

(1)方文：古懷堂

方文，字爾止，號(hào)嵞山，別號(hào)淮西山人、明農(nóng)、忍冬。方大鉉長(zhǎng)子，早年與錢澄之齊名，后與方貞觀、方世舉并稱“桐城三詩(shī)家”，著有《嵞山集》?！肮艖烟谩笔欠轿牡凝S名，崇禎八年(1635年)刻印過(guò)林希元《連理堂重訂四書(shū)存疑》14卷；順治年間刻印過(guò)自撰《嵞山集》12卷《續(xù)集》9卷(前編四卷、后編五卷)，康熙年間又重刻此集。以康熙刻本《嵞山集》[6]為例，原書(shū)版框高189毫米，寬276毫米，竹紙刻本，題名頁(yè)有“古懷堂藏板”字樣，正文版式為單邊框加粗，版心有題名、卷冊(cè)、頁(yè)碼，正文為明體字，刻板工整簡(jiǎn)樸。

(2)方以智：浮山此藏軒

方以智出生士大夫家庭，幼稟異慧，博覽群書(shū)，其祖父方大鎮(zhèn)罷官后在故里樅陽(yáng)浮山山麓建山莊“在陸居”，今稱“陸莊”，莊中有堂名，方大鎮(zhèn)親題為“此藏軒”?！按瞬亍闭?，當(dāng)取自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》“仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，以“此藏”名其居，以抒其志。后方以智以“浮山此藏軒”作為其家刻堂號(hào)，在明崇禎到清康熙年間，刊刻家集數(shù)部，代表刻本有方以智所著、其子方中履編定的《浮山文集》(前編10卷，后編2卷，別集2卷，《一貫問(wèn)答》1卷)[7]《合山欒廬詩(shī)》《內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)》等。方以智生前還刻印了自撰的自然科學(xué)方面百科全書(shū)式著作《物理小識(shí)》12卷、《藥地炮莊》9卷、《總論》3卷、《方子流寓草》9卷、《博依集》《方以智密之詩(shī)抄·永杜十體》《膝寓信筆》《東西均》以及《浮山后集》。

此藏軒刻本雕版印刷工整、精美，現(xiàn)藏于湖北省博物館的《浮山文集前編十卷 后編二卷 別集二卷》，版式為白口、無(wú)魚(yú)尾，左右邊欄雙邊，天頭、地腳加粗加黑，版心均有書(shū)名、卷冊(cè)號(hào)及分集名稱，版心底部均有“此藏軒”字樣，正文為明體字。

(3)方中德：遂上居

方中德，字田伯，號(hào)依巖，桐城名家方以智長(zhǎng)子，文學(xué)家，一生好學(xué)不輟。其刻書(shū)堂號(hào)有“書(shū)中齋”“傳經(jīng)樓”等，其中以“遂上居”最著。方以智及其子是莊子學(xué)派的代表人物，“遂上”一詞即出自《莊子》，其《在宥》篇“我為女遂于大明之上”、《天下》篇“其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣”。據(jù)此，“遂上居”當(dāng)指謂前往最光明的地方，即達(dá)到“道”的高度。方中德著有歷史上第一部歷史典故辭典《古事比》52卷，并于康熙四十五年(1706年)自刻。方中德與其弟方中通、方中履營(yíng)修曾祖父所建“在陸居”迎養(yǎng)云游四海后回歸故里的父親方以智，時(shí)宣城學(xué)者施愚山與方家友善，題名曰“報(bào)親庵”。

(4)方中通：繼聲堂

方中通是方以智的次子，字位伯，號(hào)陪翁。其刻書(shū)堂號(hào)為“繼聲堂”，康熙年間刻方學(xué)漸輯、方中通續(xù)輯的《心學(xué)宗》；自刻詩(shī)文集《陪集》又名《浮山文集》17卷、《陪古》3卷、《陪詩(shī)》7卷、《陪詞》1卷、《陪時(shí)》1卷、《陪印》1卷、《續(xù)陪》4卷；又刻其妻陳舜英所撰《文閣詩(shī)選》1卷；所刻《篆隸辯從》2卷現(xiàn)為國(guó)家級(jí)善本書(shū)。以《陪集》[8]為例，原書(shū)版框高200毫米，寬246毫米，竹紙刻本，題名頁(yè)有“繼聲堂藏板”字樣；正文版式為雙邊單欄，版心有題名、卷次、頁(yè)碼、逆線魚(yú)尾，正文為明體字，有斷句。

方中通精通數(shù)理，據(jù)御制《數(shù)理精蘊(yùn)》加以闡發(fā)，著成《數(shù)度衍》23卷，康熙二十六年(1687年)自刻于“繼聲堂”，光緒四年(1878年)桐城方氏重刻此書(shū)。

(5)方中履：汗青閣

方以智的少子方中履，字素伯，號(hào)合山，自幼隨其父游于方外，收益良多，天文歷數(shù)禮樂(lè)詩(shī)書(shū)無(wú)不賅盡，有“稻花香”“汗青閣”等藏書(shū)堂號(hào)?！昂骨嚅w”刻有自撰《古今釋疑》18卷，其所著《切字釋疑》則為清道光年間吳江沈氏世楷堂所刻，另刻有其所著《汗青閣集》。

(6)方苞：抗希堂

方苞，字靈皋，亦字鳳九，晚年號(hào)望溪，亦號(hào)南山牧叟。方苞及其后人以“抗希堂”為號(hào)?！翱瓜！闭?，語(yǔ)出三國(guó)魏嵇康《幽憤》：“抗心希古，任其所尚”，喻意志節(jié)高尚，以古代賢人為榜樣。“抗希堂”先后刊布方苞撰、戴名世、劉月三論次的《方靈皋全稿》共17種140余卷，后乾隆年間經(jīng)他的門人王兆符、程崟重刊定為16種148卷。康熙年間“抗希堂”刻方苞自著叢書(shū)《抗希堂十六種》本，內(nèi)收《春秋比事目錄》4卷、《春秋通論》4卷、《考工記析疑》4卷、《春秋直解》12卷，唯春秋三種：《春秋直解》《通論》《比事目錄》已全。方苞所撰《史記注補(bǔ)正》《左傳義法舉要》(不分卷)《望溪先生文偶抄》和《方望溪先生文外集》都是康熙五十九年(1720年)至嘉慶十八年(1813年)間由程盜、方傳貴于方氏抗希堂陸續(xù)所刻；《望溪集不分卷》(《春秋直解》12卷、《春秋通論》4卷、《春秋比事目錄》4卷、《禮記析疑》48卷、《考工記析疑》4卷)為清乾隆十一年(1746年)程崟刻本；《望溪先生全集》30卷(正集18卷、集外文10卷、外文補(bǔ)遺2卷、年譜2卷)為清咸豐二年(1862年)戴鈞衡刻本。

以《望溪先生全集》30卷為例：[9]原書(shū)版框高179毫米，寬258毫米，竹紙刻本，正文題名為篆書(shū)，版式為雙邊雙欄、白口、單魚(yú)尾、版心有題名、卷次、頁(yè)碼。明體字，正文有斷句。

(7)方登嶧：星硯齋

方登嶧是方拱乾之孫，方玄成之子，自幼過(guò)繼給方兆及為子，其代表作品《述本堂詩(shī)集》7卷[10](《依園詩(shī)略》1卷、《星硯齋存稿》1卷、《垢硯吟》1卷、《葆素齋集》3卷、《如是齋集》1卷)刻于清乾隆二十年(1755年)，原書(shū)板框高179毫米，寬266毫米；題名頁(yè)有“本堂藏板”字樣；正文版式為雙邊單欄，版心單黑魚(yú)尾(上端)，有詩(shī)集的分集題名和頁(yè)碼，楷字體。

(8)方世舉：春及堂

方世舉，字扶南，號(hào)息翁，著有《春及堂集》4卷，[11]刻于清乾隆年間，原書(shū)板框高183毫米，寬298毫米，正文版式：雙邊單欄，版心單黑魚(yú)尾，上端有分集題名和頁(yè)碼，楷字體。

(9)方式濟(jì)

方世濟(jì)為方登嶧之子，著有《述本堂詩(shī)集》二卷[12](《陸塘初稿》1卷，《出關(guān)詩(shī)》1卷，《附龍沙紀(jì)略》1卷)，刻于清乾隆二十年(1755年)。原書(shū)板框高179毫米，寬266毫米。正文版式為雙邊單欄，版心單黑魚(yú)尾(上端)，有詩(shī)集的分集題名和頁(yè)碼，楷字體，詩(shī)集無(wú)斷句，無(wú)“本堂藏板”字樣，與方登嶧《述本堂詩(shī)集七卷》版式特征相同。

(10)方觀承：述本堂

方觀承，字遐谷，號(hào)問(wèn)亭，一號(hào)宜田，為方式濟(jì)次子，著有《述本堂詩(shī)集》8卷[13](《東閭剩稿》1卷、《入塞詩(shī)》1卷、《懷南草》1卷、《豎步吟》1卷、《叩舷吟》1卷、《宜田匯稿》1卷、《看蠶詞》1卷、《松漠草》1卷)，先存版本為清乾隆十九年(1754年)桐城方氏刻本；《述本堂詩(shī)續(xù)集》5卷(《薇香集》1卷、《燕香集》1卷、《燕香二集》2卷)為清嘉慶十四年(1809年)刻本，版式亦同于其祖父方登嶧《述本堂詩(shī)集》7卷。

(11)方貞觀

方貞觀，一字履安，別號(hào)南堂，一號(hào)洞佛子，著有《方貞觀詩(shī)集》6卷，刻于清乾隆三年(1738年)，[14]原著板框高167毫米，寬268毫米，竹紙刻本，正文版式為雙邊單欄、版心單黑魚(yú)尾，有卷冊(cè)號(hào)和頁(yè)碼，楷字體。

(12)方正瑗

方正瑗，字引除，著有《連理山人詩(shī)鈔》17卷(《金石集》4卷、《江淮集》3卷、《京華集》2卷、《關(guān)河集》5卷、《瀟灑集》3卷)刻于清乾隆年間，[15]原書(shū)板框高192毫米，寬270毫米，竹紙刻本，正文版式為雙邊單欄，黑口，雙魚(yú)尾，明體字。

(13)方潛：毋不敬齋

方潛，字魯生，本名士超，以“毋不敬齋”為堂號(hào)。“毋不敬”出自《禮記》卷首《曲禮》開(kāi)篇之語(yǔ)“毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉”，所謂“君子修身,其要在此三者”(朱子語(yǔ)),喻意對(duì)天地萬(wàn)物一切人恭敬,不可傲慢。所著《毋不敬齋全集本》《顧庸集》12卷、《永矢集》2卷為清光緒十五年(1889年)濟(jì)南刻本，原著板框高194毫米，寬270毫米，竹紙刻本，正文版式為雙邊雙欄、單黑魚(yú)尾，版心有題名、集名、頁(yè)碼，宋體字；《膠西課存》1卷》[16]刻于清光緒十五年(1889年)，原著板框高189毫米，寬270毫米，竹紙刻本，題名頁(yè)有“光緒十五年己丑開(kāi)雕于濟(jì)南”字樣，正文版式為雙邊雙欄，單黑魚(yú)尾，版心有題名、卷次號(hào)和頁(yè)碼；方潛撰、方敦吉述的《南華經(jīng)解 內(nèi)篇七 外篇十五雜篇六》為清光緒二十二年(1896年)桐城方氏刻本。

桂林方氏刻書(shū)還有方大鎮(zhèn)長(zhǎng)女，方以智大姑母方孟式所著《桐山名媛詩(shī)鈔》11卷，方績(jī)所撰《屈子正音》3卷刻于清光緒五年(1879年)，清光緒六年(1880年)罔聞舊齋重刻本。其余散落于民間的桂林方氏刻書(shū)在此不一一列舉。

1.2 “魯谼方”

與桂林方氏折桂如林的盛況相比，魯谼方氏興起較遲，該族其本上農(nóng)耕為主，守獵為副，又稱“獵戶方”，清中葉以后讀書(shū)從教者始多。相較于桂林方刻書(shū)的斐然成績(jī)，魯谼方在刻書(shū)方面成果寥寥，但仍有兩位突出代表：方東樹(shù)與方宗誠(chéng)。

(1)方東樹(shù)：儀衛(wèi)軒

方東樹(shù)，字植之，別號(hào)副墨子，為清后期著名的文學(xué)家和思想家，自號(hào)“儀衛(wèi)”老人，故后世學(xué)者稱儀衛(wèi)先生。其有生之年云游四方，講學(xué)授業(yè)，所著頗豐：方東樹(shù)成于嘉慶年間的代表作《漢學(xué)商兌》刻于清道光六年(1826年)；清道光五年(1825年)所著《書(shū)林揚(yáng)觶》2卷有清道光十一年(1831年)刻本和清同治十年(1871年)望三益齋刻本；[17]《儀衛(wèi)軒文集》12卷為清同治七年(1868年)李鴻章刻本；《儀衛(wèi)軒詩(shī)集》為清光緒十四年(1888年)刻本；《儀衛(wèi)軒遺詩(shī)》2卷為清光緒十五年(1889年)刻本；現(xiàn)收藏于桐城市圖書(shū)館的《儀衛(wèi)軒遺書(shū)不分卷》亦為清光緒刻本；《考正感應(yīng)篇暢隱》3卷為清光緒元年(1875年)重刻本。

方東樹(shù)61歲時(shí)，將自己40歲以后的詩(shī)作百余首錄入《半字集》2卷，現(xiàn)存有清道光刻本和清同治七年(1868年)刻本，后連同《考槃集》3卷、《王余集》1卷、《儀衛(wèi)軒遺詩(shī)》3卷、《昭昧詹言》21卷一并收入清光緒十五年(1889年)《方植之全集》刻本，[18]其中《昭昧詹言》21卷清光緒二十二年(1896年)重刻；《考盤(pán)集文錄》還有光緒二十年(1894年)刻10卷本。

(2)方宗誠(chéng)：桐城方氏志學(xué)堂

方宗誠(chéng)，字存之，號(hào)柏堂，為方東樹(shù)之族弟。方宗誠(chéng)代表作《柏堂集前編》14卷、《柏堂集次編》13卷、《柏堂集續(xù)編》22卷、《柏堂集后編》22卷、《柏堂集余編》8卷、《柏堂集補(bǔ)存》3卷、《柏堂集外編》12卷刻于清光緒六年至十二年刻本(1880—1886年)。方宗誠(chéng)一生著作頗豐，《詩(shī)傳補(bǔ)義》3卷刻于清光緒元年(1875年)；《書(shū)傳補(bǔ)義》3卷刻于清光緒二年(1876年)；《志學(xué)錄》8卷刻于清光緒三年(1877年)；《春秋集義》12卷刻于清光緒八年(1882年)。另有《讀史雜記》1卷、《讀諸子諸儒書(shū)雜記》1卷 、《讀文雜記》1卷(合1冊(cè))《論文本原》《書(shū)傳補(bǔ)義》《詩(shī)傳補(bǔ)義》均為清代竹紙木刻精刻本。

以《柏堂集》為例：[19]題名頁(yè)題名為篆書(shū)，有“清光緒六年二月開(kāi)雕”字樣，序言為手寫(xiě)體，正文版式為雙邊單欄，黑口，單黑魚(yú)尾，有集號(hào)和頁(yè)碼，明體字，有手工斷句。

2桐城方氏刻書(shū)特點(diǎn)

桐城方氏刻書(shū)在版式風(fēng)格上受當(dāng)時(shí)刻書(shū)的主流樣式影響甚深。眾所周知，清代私人刻書(shū)，所刻多為己身及前人著述，其中又以詩(shī)文別集為多，刻書(shū)人多為作者本人或其后人，一書(shū)往往僅鐫一版，亦有多次鐫版者，均以“精刻本”為主。私家刻書(shū)在其影響下，便也興起了精寫(xiě)上版的風(fēng)氣。[20]當(dāng)時(shí)的官刻主要是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，書(shū)籍一般以經(jīng)史為主，刊刻條件好，圖書(shū)質(zhì)量較高；坊刻則完全是從市場(chǎng)需求出發(fā)，刻書(shū)追求商業(yè)利益，圖書(shū)品質(zhì)良莠不齊；官刻、坊刻書(shū)流通量大，多采用活字印刷，但家刻除少數(shù)是為統(tǒng)治階級(jí)編刻以外，大多是出于個(gè)人愛(ài)好，功德傳世，[21]因此家刻書(shū)?？本珜?，選本優(yōu)良，多請(qǐng)名家手寫(xiě)底本，再由技術(shù)高超的工匠上版，刻寫(xiě)精細(xì)，裝幀精美，超越了前朝。具體說(shuō)來(lái)方氏刻書(shū)有以下特征：

(1)版式：桐城方氏家刻基本采用當(dāng)時(shí)流行的版刻樣式，即在刊印形態(tài)上基本沿襲線裝板刻紙本的樣式，刻書(shū)版式，一般是左右雙邊，也有四周雙邊或單邊的。大部分是白口，少數(shù)黑口。排列整齊，書(shū)前刻封面的較多，一般封面多刻三行字：中間一行是書(shū)名，字個(gè)略大，右行刻編著者，左刻藏版或雕梓者，有的把雕刻年月橫刻在上欄線外。但具體而言，不同時(shí)段也有不同特點(diǎn)。方氏家刻初期雕版風(fēng)格比較樸素，正文多為雙邊單欄，版心無(wú)魚(yú)尾等裝飾，如方文、方以智等，從方苞始版心印魚(yú)尾裝飾，風(fēng)格趨向精美。

(2)字體：桐城方氏刻書(shū)，在字體選擇上除題名頁(yè)有篆體或手寫(xiě)體外，正文以明體字居多，這與清初刻書(shū)字體流行明末遺韻的整體風(fēng)貌相一致，如 “古懷堂”刻本、“浮山此藏軒”刻本、“繼聲堂”刻本、“汗青閣”刻本、“抗希堂”刻本等等，均采用體型偏長(zhǎng)，橫平豎直的明體字。這其中一些刻本如不以序跋所記年月和文字內(nèi)容來(lái)識(shí)別，單憑字體，與明刻本很難加以區(qū)別。后期字體有所變化，有家刻采用楷體字，如方登嶧的《述本堂詩(shī)集》、方貞觀的《方貞觀詩(shī)集》等。不過(guò)更多的是以康熙以后清刻本中最為普遍的刻書(shū)字體“硬體字”即仿宋體為主。

(3)紙張：桐城方氏私家刻書(shū)多用竹紙，如方文《嵞山集》為康熙竹紙刻本，方文《陪集》、方苞《望溪先生全集》等均采用竹紙所刻。清初印書(shū)用紙種類繁多，最好的是開(kāi)化紙，其次是開(kāi)化榜紙、太史連紙、連史紙、棉連紙、料半紙、粉連紙、玉版宣紙、竹紙、毛邊紙、毛太紙、各省土產(chǎn)棉紙。開(kāi)化紙最優(yōu)，潔白細(xì)薄，柔軟耐久，無(wú)簾紋而有韌性，比較貴重，官刻多用此紙。私家刻書(shū)則多以質(zhì)量上乘而成本較低的竹紙為印書(shū)用紙。

(4)裝幀：桐城方氏家族刻書(shū)裝幀大體上跟隨了當(dāng)時(shí)的潮流，具體到板框大小、長(zhǎng)寬尺寸則無(wú)嚴(yán)格要求，不盡一致，往往根據(jù)文獻(xiàn)體裁及篇幅多寡適度調(diào)整，各家刻堂號(hào)可自行定奪。在裝幀風(fēng)格上以線裝為主，裝訂時(shí)以齊下欄為規(guī)矩。

3桐城方氏刻書(shū)的背景分析和文化意義

桐城方氏以一族之力持續(xù)刊刻數(shù)量龐大的各類典籍，這在中國(guó)刻書(shū)史上亦是為數(shù)不多的案例。究其刻書(shū)事業(yè)持續(xù)興盛的文化背景而言，既有宏觀層面共同政治需求與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，也有桐城地域人文氛圍與方氏家族家學(xué)傳統(tǒng)的影響。

從宏觀背景看，桐城學(xué)派中人的晉升路徑多由學(xué)而入仕或從教，無(wú)論在朝為官甚或執(zhí)掌樞機(jī)，還是講學(xué)書(shū)院、立命私塾，大多學(xué)識(shí)淵博、著述宏富，加之清中葉以后桐城文章崛起，名家輩出，著述更豐，家刻發(fā)展與繁榮實(shí)屬歷史必然。同時(shí)，私家刻書(shū)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是非商業(yè)化，因此家刻需有雄厚財(cái)力為支撐，徽州刻書(shū)的基礎(chǔ)正是源于徽商的資助。桐城地區(qū)雖然缺乏發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的商人資本，但桐城眾多的世家大族恰好為刻書(shū)事業(yè)提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。家學(xué)淵源的桐城派世家望族，造就了一批私家刻書(shū)群體，這些有家刻堂號(hào)的氏族，家族刻書(shū)鮮有出售者，多為私家收藏、教學(xué)及同好交流之用。從刊刻內(nèi)容來(lái)看主要為先輩遺著或個(gè)人學(xué)術(shù)研究成果，或刊刻家集，光耀門楣，或刊刻傳本秘本，以示家族藏書(shū)之珍?？虝?shū)以家族流傳為根本，這也體現(xiàn)了與官刻、坊刻的最大區(qū)別。

從家族文化傳承來(lái)看，刊刻藏書(shū)及家集對(duì)本族后輩起到顯揚(yáng)家學(xué)、凝聚宗族的作用。以桂林方以智為例，從其曾祖方學(xué)漸、祖父方大鎮(zhèn)到其父方孔炤，形成方氏家族濃厚的家學(xué)、家教、家風(fēng)，對(duì)方以智的人生觀和學(xué)術(shù)觀的形成產(chǎn)生了重要影響，這種影響也體現(xiàn)在其子方中德、方中通和方中履身上，刻書(shū)活動(dòng)在其中起到了不可忽略的作用。通過(guò)或個(gè)人或合作的形式，將先人著述收集、整理、編纂、刊刻，加深了后輩對(duì)家族文化的理解，使家族文化更富有生命力和感染力。

此外，從方氏家族刻書(shū)情況的梳理也能看到，自明末清初到清末的近三百年間，方氏家族文章不墜、刊刻不歇，刻書(shū)既是保存文獻(xiàn)的形式，也成為家學(xué)傳承光大的有效工具。書(shū)籍是文化世家的重要媒介和靈魂，藏書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)在方氏家族的文統(tǒng)學(xué)脈中始終一系相承，代代相傳。對(duì)以方氏為代表的桐城家族刻書(shū)開(kāi)展深入研究，既可深化對(duì)桐城地域文化內(nèi)在特征的觀察，也可拓展對(duì)中國(guó)古代刻書(shū)業(yè)中私刻系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。正如晚清學(xué)者葉昌熾所言：“藏書(shū)不如讀書(shū)，讀書(shū)不如刻書(shū)；讀書(shū)只以為己，刻書(shū)可以澤人；上以壽作者之精神，下以惠后來(lái)之修學(xué)，其道更廣?！盵22]

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(責(zé)任編輯：傅正)

On the Engraving Books of Fang Family of Tongcheng

HUANG Jing， SHEN Zhi-fu

(Anqing Normal University, Anqing246133, China)

Abstract：The Fang family,as one of the five aristocratic families of Tongcheng in Qing Dynasty, not only enjoys a widespread reputation in literary and ideological attainments, but also is very famous for the family’s contribution on engraving books. This paper mainly presents the contributions on engraving books made by two branches of Tongcheng Fang family, namely the Guilin Fang family represented by Fang Wen, Fang Yi-zhi, Fang Bao, and the Luhong Fang family represented by Fang Dong-shu, Fang Zong-cheng. Through the collating of their fruitful results, the characteristics of Tongcheng Fang family’s engraving books, the reasons for their prosperity as well as the cultural achievements are analyzed and summarized.

Key words：Tongcheng School；Qing dynasty； the Fang Family; engraving books

基金項(xiàng)目：安徽省高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目(2013SQRW045ZD)

中圖分類號(hào)：G256.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1525(2016)02-0120-05

作者簡(jiǎn)介：黃晶，女，副研究館員。

收稿日期：2015-09-25