秦旭潔

世界只因一個晚上就可以改變
——論《墊底辣妹》中的教育觀

秦旭潔

《墊底辣妹》是由土井裕泰導(dǎo)演，橋本裕志編劇，村架純、伊藤淳史、吉田羊、田中哲司、野村周平等演員演繹的，于2015年5月1日在日本首映的一部青春勵志劇情片。該片主要講述了一個成績墊底，雖身為高二學(xué)生但實際的知識水平僅在小學(xué)四年級的辣妹在一年內(nèi)將偏差值[1]提升40%并成功考取了慶應(yīng)義塾大學(xué) （亦稱慶應(yīng)大學(xué)，簡稱慶大）的故事。

現(xiàn)下影視圈異軍突起，國內(nèi)各類青春勵志片更是層出不窮。一方面，青春勵志片以其或華麗或清新的演員陣容吸引著大批觀眾；另一方面，其所表達的 “草根 ‘殊死’奮斗成功逆襲”的人生歷程也往往給在奮斗中遭遇瓶頸的蕓蕓眾生以希望。因此，較之其它題材、類型的影片，青春勵志片以其獨有的優(yōu)勢逐漸占據(jù)了穩(wěn)定的市場配額。另一方面，其泛濫化的增長態(tài)勢亦使得劇情的演繹不可避免地陷入了循環(huán)往復(fù)的 “怪圈”之中：每當劇情難以為繼時，主角總會突遇情感糾葛、生老病死、無端禍患，即使面對較為嚴肅的高考題材、教育題材也同樣不能例外……雖然故事的結(jié)局總是主角戰(zhàn)勝了一切的困難和誘惑走向了成功之路，但過于戲劇化的外力的強行干擾同樣使影片不自覺地陷入了尷尬境地，面對相似的劇情，觀眾往往會產(chǎn)生審美疲勞而難以引起共鳴——畢竟擁有戲劇化人生的人只是少數(shù)。但 《墊底辣妹》卻一改青春勵志片的常態(tài)，將劇情焦點放置于沙耶加個人成長變化的發(fā)展歷程，而不強行植入任何人為的外力干擾，老師和母親也僅作為輔助者而非監(jiān)督者適時出現(xiàn)以提供幫助。劇情的強烈沖突表現(xiàn)在信心百倍、一心想要考取慶應(yīng)大學(xué)的沙耶加在接觸慶應(yīng)大學(xué)考試真題后屢屢受挫時其心路歷程的轉(zhuǎn)變。人物的內(nèi)在心理變化使得劇情具有了強烈而不突兀的張力，這一處理方式將矛盾歸還給學(xué)習(xí)本身，也正是筆者將要重點闡述、呈現(xiàn)的教育理念。沙耶加所遇到的困境也是每個人在個人的學(xué)習(xí)歷程中切身體會過的實際問題。影片 《墊底辣妹》的成功之處就在于此，它真實地展示了常人均可能遇到的困難并以大眾可以選擇、可以做到的方式戰(zhàn)勝它，雖同樣預(yù)知結(jié)局，但如此之設(shè)置卻能夠穿破風(fēng)沙磨礪的堅硬包裹而觸及人內(nèi)心最柔軟的角落。同時，在闡述教育理念時，《墊底辣妹》同樣不顯得干澀生硬，通過沙耶加與坪田老師的互動、明里媽媽與多位老師的交談，不僅鮮明地展現(xiàn)了不同的教育理念之存在，也進一步增添了故事場景的真實性。在眾多泛濫的青春勵志片中，如此的故事能輕易地脫穎而出也就不是運氣了。

片中有一句臺詞很好地詮釋了其間的教育觀——“世界只因一個晚上就可以改變”。然而，這一質(zhì)變更是由背后的量變所促成的，因此，筆者在下文將著眼于 《墊底辣妹》一片中所展現(xiàn)的自我教育、家庭教育、學(xué)校教育中的教育觀念及其三者之間的內(nèi)在聯(lián)系而展開論述，并試圖進一步挖掘其深刻的內(nèi)涵。

一、自我教育是個體蛻變的基石

教育實踐家、教育理論家蘇霍姆林斯基曾指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是真正的教育?！盵2]“自我教育”這一概念的提出已有多年，但學(xué)界對其內(nèi)涵始終沒有公認的界定。目前學(xué)界流傳較廣的對 “自我教育”的解釋有三種，即作為德育的方法和途徑的自我教育、作為教育體系構(gòu)成部分的自我教育、作為教育目的和結(jié)果的自我教育。筆者在此將基于 “德育教育”意義上的自我教育進行相關(guān)闡釋。自我教育并非是個體在生命成長中所接受的最早教育，但其所具有的獨特的內(nèi)在張力使個體生命呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，其對個人道德素養(yǎng)的規(guī)約也促使生命個體向著良善的方向發(fā)展。

影片中，沙耶加的自我成長經(jīng)歷了幾個階段：剛上小學(xué)的沙耶加膽小懦弱，常被同學(xué)欺侮、排斥，因而造就了其自卑、孤僻的性格，恰因此也反向刺激了其對友情的渴望與珍視；進入明蘭女子中學(xué)后她結(jié)識了三位好友，沙耶加與朋友相識而變得活潑開朗，但也因常年忽視學(xué)習(xí)成了徒有外表自暴自棄不學(xué)無術(shù)的女孩；進入青峰塾補習(xí)則是沙耶加的第三個成長階段，也是其自我成長中最重要的轉(zhuǎn)折點，在輔導(dǎo)老師坪田的幫助下，她重新認識了自己的價值，進而激發(fā)自己考取慶應(yīng)大學(xué)的愿望。

父親的忽視與同學(xué)的排擠使得年幼的沙耶加在潛意識中對友情、愛與被愛有著超乎常人的渴望，亦因渴望，故當朋友遇到危險時會升起不自覺的保護欲。這種因珍視而產(chǎn)生的保護欲，實則是個體進行無意識的自我教育的第一階段。在吸煙被抓，校方要求沙耶加說出 “同伙”時，沙耶加寧可接受休學(xué)處分也不愿出賣朋友，這與校方冰冷生硬、忽視情感只重視結(jié)果的教育方針產(chǎn)生了強烈的沖突。一方面，沙耶加的無意識自我教育使她在面臨迥異的價值判斷時有力量去做出自己的選擇；另一方面，在強大的壓力之下仍能堅持 “自己認為對的事”，這恰恰反映了自我教育對個體強大的支撐力和影響力。因而，明里媽媽面對校方強硬的態(tài)度之時仍能溫和而堅定地說出這樣的一句話：“為了自己而出賣朋友，就是這個學(xué)校的教育方針嗎？……對于什么都不說的女兒，我深感自豪！”

“做讓自己開心的事”是 《墊底辣妹》中除勵志外的又一重要主題，這一觀念深刻影響并改變著沙耶加的生命軌跡。作為影片女主人公的沙耶加開放卻不墮落，外表成熟卻內(nèi)心單純，偶爾叛逆但懂得感恩，永遠年輕，永遠溫暖，永遠保有愛意。如此向上的力量，是自我道德觀念、價值觀念規(guī)約的結(jié)果，而刻意或無意的規(guī)約，實則是對自我道德的塑形和完善。當個人世界與主流社會之間產(chǎn)生不可避免的異化關(guān)系之時，個體為適應(yīng)社會而進行的自我教育的修正也就顯得尤為重要了。

當然，自我教育的作用并不止于德育教育。自我教育在生命個體發(fā)展中的外延力量常使教育收獲令人意想不到的成效。然而多年來學(xué)界似乎更注重家庭、學(xué)校、社會對受教育者的作用，聚焦點常集中于教育的單向度傳授而忽視了作為教育承接者的 “人”的力量。“通常所謂的教育是指培養(yǎng)人的社會活動，是教育者施予受教育者的外部影響。應(yīng)該說，教育的本義就是他人教育?！盵3]然而，教育過程應(yīng)是教育者與受教育者雙方共同完成的，受教育者既是教育事業(yè)的基礎(chǔ)，也是教育的主體對象，受教育者的主觀能動性極大地影響著教育的效果及其持續(xù)性，而個體主觀能動性的高低則往往來自于個體自我教育的深度和廣度。在如此語境下，受教育者的力量不應(yīng)也不能被忽視。

二、家庭教育是個體發(fā)展的范式

普遍觀點認為，家庭教育的內(nèi)容主要有兩個方面：一為知識的學(xué)習(xí)，主要指相對學(xué)校教育而言不成系統(tǒng)的知識傳授，即體現(xiàn)為答疑解惑；二為家庭環(huán)境的構(gòu)建及家庭氛圍的營造，以此影響個體的行為習(xí)慣、處世為人、道德情操，使個體在不自覺的接受中形成對社會、世界的原始認識及促成價值觀念的初步塑造。

中國著名的兒童教育家陳鶴琴先生曾說：“做父母的不得不事事謹慎，務(wù)使自己堪有作則之價值。”他主張要時時、處處、事事給孩子做出好榜樣。[4]這里指出的 “做榜樣”實則即為家庭教育的重要內(nèi)容。父母的行為準則即是孩子的第一模仿主體，直接影響子女行為習(xí)慣及價值觀念的形成，良好的家庭教育則有助于協(xié)助個體塑造積極心態(tài)，建立正向的心理暗示。影片中的明里媽媽是個溫柔、賢淑的傳統(tǒng)日本女性，但她同樣堅毅、懂得維護兒女。當爸爸一再刺傷沙耶加的自尊心，一再奚落她時，一向溫和的明里媽媽嚴肅而生氣地教訓(xùn)爸爸：“不要自己隨便就斷定了這一切，做父母的就該相信子女！”正如明里媽媽所言，面對女兒沙耶加，她始終展現(xiàn)積極樂觀的態(tài)度、全心全意相信女兒，在女兒需要時提供幫助并一再告訴她 “做讓自己開心的事就好”，也因著明里媽媽善良但又堅強的性格的影響，沙耶加在成長的過程中愈加明顯地展現(xiàn)出與媽媽相同的性格特征。明里媽媽對女兒發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心與愛護也使得沙耶加在父愛相對缺失的環(huán)境下仍能形成單純、快樂的性格。正因如此，沙耶加雖然外表 “不良”但卻在見到坪田老師時仍能主動鞠躬行禮，雖然 “固執(zhí)木訥”卻擁有著雖不完整但卻正確的行為習(xí)慣和合理的價值觀念。

教育是塑造人的根本，家庭教育更為其中源流，優(yōu)秀受教育者的培養(yǎng)自始于此?！耙粋€人的思想的發(fā)展，知識的豐富，品德及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，家庭教育實應(yīng)負完全的責(zé)任。”[5]

三、學(xué)校教育是個體成長的養(yǎng)分

影片中故事發(fā)展的重要場所之一即為 “青峰塾”?！佰印薄毡疽话惴Q其為“私塾”，是一種類似于 “補習(xí)班”的與官方教育機構(gòu)平行且互為補充的教學(xué)機構(gòu)。“私塾”就其辦學(xué)宗旨和主要的社會效果而言，大致可分為升學(xué)塾、補習(xí)私塾、綜合私塾和援助私塾這幾種類型。升學(xué)塾的辦學(xué)宗旨和宣傳口號主要是圍繞“升學(xué)”展開的，即通過學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生考入一流的學(xué)校。補習(xí)私塾主要是輔導(dǎo)一些學(xué)習(xí)成績不好或不擅長自學(xué)的中小學(xué)生。綜合私塾兼具以上兩種私塾的功能。援助私塾主要是配合學(xué)校教育展開的輔助教育機構(gòu)。[6]影片中坪田老師任職、沙耶加參加的補習(xí)班即為 “升學(xué)塾”。

日本的高考教育在選拔制度上與我國的高等教育考試選拔存在某些相似之處。大學(xué)的招生時間不盡相同，考試方式主要分為中心考試（國家統(tǒng)一考試）和各大學(xué)的個別考試兩種，考生可根據(jù)報考大學(xué)和專業(yè)的不同選擇各自的參加中心考試的科目。大學(xué)亦會根據(jù)教育的不同指向組織個別考試且一般情況下個別考試成績在選拔中所占比重要高于中心考試成績比重。同樣以統(tǒng)一考試的方式選拔學(xué)生，因此日本的高考與中國教育亦有著相似的弊端。

學(xué)校是學(xué)習(xí)能力還有性格完全不同的學(xué)生們聚集在一起接受教育的地方，以統(tǒng)一的教學(xué)方式面對整個學(xué)生群體、用量化的考試的方式來檢測學(xué)生水平，這在一定程度上不可避免地忽視了學(xué)生個體的差異性和特殊性。由于多方條件的局限，跟不上課程的學(xué)生其實有很多。教師需要面向?qū)W生答疑解惑，然而，部分學(xué)生個體存在的長期的知識空白因未能及時填補而造成的缺失狀態(tài)必然使得教師這一職責(zé)在某種程度上打了折扣。

《義務(wù)教育法》的推行使得教育的對象擴大至所有適齡的未成年人，生源日益龐大、教師資源短缺、教工人員職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)水平參差不齊成為學(xué)校不得不直面的挑戰(zhàn)。學(xué)生在教育環(huán)節(jié)中的地位應(yīng)該被重視，而怎樣面對各不相同的學(xué)生，改變教學(xué)方法使之能夠相對輕松地在同等條件下完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)；怎樣發(fā)揮并善于利用學(xué)生的興趣點，使之成為促進學(xué)生學(xué)習(xí)的正向條件；怎樣有效教學(xué)，挖掘?qū)W生潛能；怎樣在基礎(chǔ)的通識教育與尊重學(xué)生個性培養(yǎng)的興趣教育、精英教育之間尋求平衡；怎樣達到教學(xué)方式和教學(xué)目的的協(xié)調(diào)，促進教學(xué)方式的升級及與教育對象的配合……凡此種種，均是學(xué)校必然需要跨越的障礙。

或許是源自 “塾”這一非官方教育機構(gòu)的特殊定位，影片中的坪田老師才得以以其獨特的方式展現(xiàn)某種理想狀態(tài)下的教育理念和教育活動，而這一理想狀態(tài)是官方教育努力追尋卻難得其道亦推行艱難的。坪田老師注重尋找學(xué)生的興趣點并努力迎合以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，知識不再是復(fù)雜枯燥的純理論的傳遞，而是憑借漫畫教學(xué)等方式有了更為豐富的形式；當學(xué)生陷入困境也能以恰當?shù)姆绞接|動學(xué)生內(nèi)心而非程式化的勵志教育……遇到喜歡玩游戲的學(xué)生，坪田老師便在言談之間將課本內(nèi)容構(gòu)造成虛擬游戲場景，攻克難題也成為了有趣的 “打怪、升級”，明星電玩、體育繪畫無所不知，縱使面對如沙耶加一般毫無人生目標、沒有憧憬的學(xué)生，也能以 “學(xué)習(xí)增加嫁入豪門機率”這般不甚為人所接受的鼓勵激發(fā)其學(xué)習(xí)的動力。面對學(xué)習(xí)，每個個體都有迥異的理由，個體接受教育的目的又何必一味高尚？與其耗費時間糾正其觀念，反倒不如在教育過程中使得個體逐漸修正自己，如此而言，教育的結(jié)果或許反會呈現(xiàn)更加完整的狀態(tài)。

在教學(xué)傳授的方式上，坪田老師與電影《死亡詩社》中的基廷老師有著些許相似之處。面對堅持 “傳統(tǒng)、榮譽、紀律、卓越”四大信條的威爾頓貴族學(xué)校，基廷老師不遺余力地打破了循規(guī)蹈矩的教學(xué)常態(tài)，他堅持讓學(xué)生解放思想、獨立思考，不再以規(guī)訓(xùn)教化學(xué)生為目的，亦不將學(xué)生的 “順從”視作教師的榮耀?！皥詮?、勇敢、向上、自由、快樂、懷揣夢想、不怕失敗”或許就是坪田老師及基廷老師希望學(xué)生堅守的信條，只要選擇了對的方向即使被輕視也不放棄任何可能，而在某種程度上說，教育本就是一件偏執(zhí)的事業(yè)。

學(xué)校教育千百年來維護著教育系統(tǒng)穩(wěn)健運行的狀態(tài)，然而它所背負的責(zé)任也不可避免地使得其故步自封，變成 “保守、固化、無條件服從”的代名詞。傳統(tǒng)評價體制下的學(xué)校教育是否無懈可擊，學(xué)生在學(xué)校教育中應(yīng)被放置于何種地位，或許是 《墊底辣妹》言而未盡的更深的思想內(nèi)涵。

四、自我教育、家庭教育與學(xué)校教育的關(guān)系

自我教育、家庭教育、學(xué)校教育是施事方與受事方不同，且作用于教育過程的不同方面的三種教育形態(tài)。然而，三種形態(tài)中的固有角色都是學(xué)生個體，生命個體在教育過程中所扮演的角色也由此可見一斑。

其中的自我教育，在此主要指自我激勵，在個體教育過程中具有強大的推動力，顯著促成家庭教育及學(xué)校教育的發(fā)展及完成，同時自我激勵也能使教育取得意想不到的成果；家庭教育作為教育過程的中間環(huán)節(jié)既是聯(lián)結(jié)亦是紐帶，家庭教育的主要目的不在于知識的傳授，而在于對個體思想價值觀念的塑造和行為習(xí)慣的培養(yǎng)及在此過程中對個體生命的良性塑造；學(xué)校教育作為教育過程的主要環(huán)節(jié)主要作用于個體，其職能亦在于為自我教育提供更為準確和完備的理論指導(dǎo)，使個體的生命具有更多外延的可塑性。教育的目的不應(yīng)僅僅為知識的傳授，更應(yīng)在這個過程中提出對學(xué)生生命更多可能性的探索：教育應(yīng)該是對可能性的不斷挑戰(zhàn)。

教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。[7]

五、結(jié)語

市場經(jīng)濟的走俏不可避免地對經(jīng)濟體制內(nèi)的人產(chǎn)生著思想和觀念的沖擊與影響，與之相協(xié)調(diào)的是日益高漲的金錢本位及權(quán)利本位觀念。人作為社會運行體制的一部分同樣潛移默化地主動或被動地接受其所帶來的影響?？释晒Α叟c被愛的需要、被認可的需求……這些人類的初始欲望亦在當今社會環(huán)境下被暴露得更加明顯。而市場的浮躁、價值觀念的不健全、種類繁多的成功學(xué)的引導(dǎo)卻常使人陷入某種焦灼的狀態(tài)中，因而，當通往成功的道路遇到不可預(yù)期的障礙對個體進行強烈打壓時，青春勵志片的出現(xiàn)成為一種必然也就不足為奇了。而 《墊底辣妹》作為其中的一個成功范例，不僅得益于其所具有的多樣化視角，也在于其對人性的深刻把握，亦在于其所蘊含并不自覺流露出的豐富且值得思索的教育觀。

注釋：

[1]偏差值：日本獨有的一種對于學(xué)生智能、學(xué)力的計算公式值，借以反映每個學(xué)生在所有考生中的水準。

[2][蘇]蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，杜殿坤編譯，教育科學(xué)出版社，1984年，第341頁。

[3]鐘蕓：《自我教育的概念及與教育的關(guān)系》，《教育評論》，2011年第 6期，第76頁。

[4]轉(zhuǎn)引自鄧佐君：《家庭教育學(xué)》，福建教育出版社，2013年，第23頁。

[5]蔡元培：《蔡元培全集》(第二卷)，中華書局，1984年，第200頁。

[6]燕青：《淺談〈墊底辣妹〉中的高考》，《學(xué)園》，2016年第10期，第81頁。

[7][德]雅思貝爾斯：《什么是教育》，鄒進譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年，第4頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：舍予

責(zé)任編輯：文海