梁楊帆

（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民族藝術(shù)傳承與創(chuàng)新
——以廣西銅鼓藝術(shù)為例

梁楊帆

（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

廣西銅鼓自古以來(lái)在不同歷史時(shí)期有著不同內(nèi)涵，它是釜具，是樂(lè)器，是祭器，是響器，也是重器。銅鼓是一種綜合性的藝術(shù)品，也是一部民族文化的典籍。銅鼓經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨的洗禮，至今仍在一些地區(qū)活躍著，研究銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)意義。李克強(qiáng)總理在2015年政府工作報(bào)告中提出“制定‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動(dòng)計(jì)劃，“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是在線化和數(shù)據(jù)化，將廣西銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)有機(jī)結(jié)合，為銅鼓藝術(shù)傳承與創(chuàng)新提供更多有利條件。

“互聯(lián)網(wǎng)+”；銅鼓藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新

1 “互聯(lián)網(wǎng)+”與廣西銅鼓藝術(shù)

1.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”

所謂“互聯(lián)網(wǎng)+”，是指以互聯(lián)網(wǎng)為主的一整套信息技術(shù)（包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等配套技術(shù)）在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各部門的擴(kuò)散、應(yīng)用，并不斷釋放出數(shù)據(jù)流動(dòng)性的過(guò)程?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對(duì)應(yīng)的英文為“internet plus”，既不是加法（加號(hào)），而是“化”（plus）?；ヂ?lián)網(wǎng)+各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門，不是簡(jiǎn)單的連接，而是通過(guò)連接，產(chǎn)生反饋、互動(dòng)，最終出現(xiàn)大量化學(xué)反應(yīng)的創(chuàng)新和融合［1］。

1.2 廣西銅鼓藝術(shù)

銅鼓藝術(shù)是以銅鼓作為物質(zhì)載體，有多種多樣表現(xiàn)形式，如造型藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)等。

1.2.1 銅鼓造型藝術(shù)

廣西銅鼓是一件裝飾圖案豐富多彩的藝術(shù)品，銅鼓上的各種圖案反映了當(dāng)時(shí)壯族的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)等，銅鼓圖案是一本內(nèi)容詳實(shí)的壯族歷史教科書(shū)。廣西銅鼓的全身分為面、胸、腰、足、耳五個(gè)部分。最上節(jié)和鼓面相連的叫做胸部，鼓胸之下稱為腰部，鼓腰之下叫做足部。在鼓胸與鼓腰之間，垂直嵌置兩對(duì)鼓耳。雖然不同類型銅鼓的造型都自覺(jué)或不自覺(jué)地遵從一定的規(guī)律，但是卻不呆滯死板，花紋和造型各有各的特點(diǎn)。

1.2.2 銅鼓裝飾藝術(shù)

廣西銅鼓表面裝飾著各種不同的紋飾，有幾何紋和寫(xiě)實(shí)圖案。最常見(jiàn)的幾何紋是云紋、雷紋、水波紋、錢紋、櫛紋、細(xì)方格紋、羽狀紋、菱形紋、同心圓圈紋等等。寫(xiě)實(shí)圖案是以太陽(yáng)紋居中鼓面，環(huán)繞層層光圈，主暈中布置著翔鷺紋、競(jìng)渡船紋、羽人舞蹈紋及其他的變體。

1.2.3 銅鼓雕塑藝術(shù)

除了平面裝飾花紋，有的銅鼓上還有立體小雕塑，豐富了銅鼓畫(huà)面的內(nèi)容和情趣。銅鼓上最普遍、最廣泛的是青蛙塑像，青蛙也是銅鼓文化中流行最廣、影響最大的圖騰之一。

1.2.4 銅鼓音樂(lè)藝術(shù)

銅鼓音樂(lè)就是指單獨(dú)演奏銅鼓和用銅鼓與其他樂(lè)器配合演奏形成的音樂(lè)。廣西銅鼓音量宏大，音色優(yōu)美。根據(jù)不同民族的不同習(xí)慣，在演奏時(shí)呈現(xiàn)不同的懸置方法，如有正置于地的，有側(cè)置平臺(tái)的，有懸側(cè)于架的，也有正懸于架的。還有的民族在擊打鼓面的同時(shí)，以另一小棍擊打鼓身作為配音，而有的民族則于正懸銅鼓之下，置盛器以助音，或在側(cè)懸銅鼓后面用木制共鳴桶以助音，控制音量和余音的長(zhǎng)短。

1.2.5 銅鼓的舞蹈藝術(shù)

銅鼓是由炊具銅釜演化而來(lái)的。最初的銅鼓舞是人們從銅釜內(nèi)取盡食物后，將銅釜翻倒過(guò)來(lái)，用木棍敲打，在簡(jiǎn)單的節(jié)奏下，重現(xiàn)狩獵、采集或農(nóng)耕中的某些精彩動(dòng)作。當(dāng)銅鼓舞形成以后，銅鼓舞就作為一種獨(dú)立的舞蹈形式廣為流傳。

2 廣西銅鼓藝術(shù)的起源與發(fā)展

廣西銅鼓是壯族的文化瑰寶，已有兩千余年的歷史。銅鼓是象征權(quán)力與財(cái)富的重器，是溝通人神的祭器，又是娛神娛人的樂(lè)器，還是指揮軍降的響器……可以說(shuō)，銅鼓是名副其實(shí)的“大器”。

最早的銅鼓出現(xiàn)于云南中部偏西的洱海—禮社江流域，隨著民族的遷徙和文化交流融合，銅鼓鑄造技術(shù)和信仰習(xí)俗逐漸向外傳播擴(kuò)散。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，傳入廣西右江流域，受到嶺南地區(qū)部分駱越人的歡迎。到漢代，駱越人自己掌握鑄造銅鼓的技藝，自西林、隆林、百色，經(jīng)田東到南寧、貴港，東至賀州都有較成熟的銅鼓出土，銅鼓在廣西的分布范圍從右江流域擴(kuò)大到郁江、黔江、潯江流域，甚至賀江流域。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是廣西銅鼓的大發(fā)展時(shí)期，不但種類多、數(shù)量大，分布廣泛，而且鑄作精良，銅鼓文化登峰造極。隋唐以后，由于民族的融合，銅鼓文化在廣西東部地區(qū)急劇衰落，而在西部地區(qū)繼續(xù)繁榮［2］。

銅鼓從產(chǎn)生發(fā)展到今天經(jīng)歷了釜具、樂(lè)器、神器、重器的過(guò)程。銅鼓自身的歷史也是撲朔迷離，廣西的壯族、瑤族、彝族都有關(guān)于銅鼓來(lái)源的傳說(shuō)。

由于銅鼓具有樂(lè)器和神器的社會(huì)功能，古代一般都是民族和部族的首領(lǐng)或是富貴人家主持祭祀和指揮軍陣，他們掌握銅鼓數(shù)量的多少是身份和地位的象征，銅鼓也就自然成為象征權(quán)力和財(cái)富的重器。20世紀(jì)后半葉，植根于農(nóng)耕文化的銅鼓逐漸沒(méi)落。不過(guò)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，國(guó)家越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化，因此銅鼓文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的問(wèn)題得以重視。

3 廣西銅鼓藝術(shù)傳承與發(fā)展存在的問(wèn)題

3.1 銅鼓藝術(shù)受眾面狹窄

如今，銅鼓多是作為一種收藏品或民族工藝品而存在，陳列于民族博物館里。少數(shù)散落于民間收藏家手里的銅鼓也只有在特殊的民族節(jié)日中才會(huì)拿出來(lái)使用。銅鼓藝術(shù)作為廣西民族文化瑰寶、壯族乃至廣西的地區(qū)文化名片，卻沒(méi)有很廣泛地深入基層群眾生活中，銅鼓藝術(shù)只有在一些壯族節(jié)慶表演活動(dòng)和特定場(chǎng)合中出現(xiàn)在尋常百姓的視野中。

3.2 銅鼓藝術(shù)傳承受限

在世界全球化的背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多中國(guó)傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文明和外來(lái)文化沖擊，銅鼓藝術(shù)也不例外。盡管銅鼓藝術(shù)種類眾多，但由于銅鼓藝術(shù)受眾和傳承范圍不夠廣泛，且宣傳力度不夠，知名度逐漸降低。許多廣西年輕人對(duì)銅鼓藝術(shù)只知其名，不明其意，這使得銅鼓的藝術(shù)傳承受限。

3.3 銅鼓藝術(shù)傳承人才缺乏

以銅鼓打擊技藝與舞鼓藝術(shù)為例，在如今快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，廣西壯族本土的年輕人會(huì)打銅鼓的越來(lái)越少，會(huì)打的也幾乎都是40歲以上，而且能打的鼓點(diǎn)非常單調(diào)?，F(xiàn)在的年輕人對(duì)打銅鼓興趣不大，對(duì)于祭鼓、賽鼓、舞鼓等習(xí)俗習(xí)慣更是知之甚少。長(zhǎng)此以往，銅鼓打擊技藝與舞鼓藝術(shù)將面臨失傳危險(xiǎn)。

同時(shí)，在銅鼓文化研究領(lǐng)域也出現(xiàn)青黃不接局面。由于沒(méi)有年輕人接手，中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣西博物館原館長(zhǎng)蔣廷瑜已到了古稀之年，卻不得不繼續(xù)擔(dān)任中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職。另外，銅鼓制作技藝面臨失傳的考驗(yàn)，銅鼓文化的傳承發(fā)展岌岌可危。

3.4 銅鼓藝術(shù)的自身缺陷

以銅鼓音樂(lè)為例，其有音域窄、音階不全的缺點(diǎn)。另外，銅鼓藝術(shù)種類雖然眾多，但沒(méi)有將其形成一種文化的系統(tǒng)來(lái)深入挖掘、開(kāi)發(fā)和傳承，沒(méi)有形成經(jīng)得起現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)考驗(yàn)的文化傳承品牌。要想將傳統(tǒng)文化更好地繼承下去，必須將其打造成文化品牌，讓別人一說(shuō)起銅鼓，就會(huì)想到銅鼓藝術(shù)，想到銅鼓文化品牌；反之，只要想到銅鼓的某個(gè)藝術(shù)種類，就會(huì)觸類旁通地想起銅鼓藝術(shù)的其他種類，融會(huì)貫通地想起銅鼓這個(gè)傳統(tǒng)文化品牌。

3.5 相關(guān)部門合作待加強(qiáng)

現(xiàn)今能夠提供銅鼓藝術(shù)展示舞臺(tái)的是政府或相關(guān)部門組織的大型活動(dòng)，如南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、壯族“三月三”民俗節(jié)日等。如何將銅鼓藝術(shù)通過(guò)一定渠道與流行藝術(shù)和民族節(jié)慶活動(dòng)通力合作，通過(guò)更廣的渠道讓民眾接受和認(rèn)同銅鼓藝術(shù)，需要政府及相關(guān)部門根據(jù)民眾文化需求及銅鼓藝術(shù)現(xiàn)狀加以合理引導(dǎo)。只有加強(qiáng)銅鼓文化的開(kāi)發(fā)與現(xiàn)代流行文化相結(jié)合的意識(shí)，加大宣傳力度，為打造銅鼓文化品牌提供政策支持和資金保障，才能讓更多人自覺(jué)參與到保護(hù)傳承和創(chuàng)新銅鼓文化的活動(dòng)中來(lái)。

4 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

4.1 互聯(lián)網(wǎng)+文化旅游

銅鼓藝術(shù)如何才能得到更好地傳承和發(fā)展，才不會(huì)走向?yàn)l臨滅絕的窘境是值得思考的問(wèn)題。如果銅鼓藝術(shù)能夠廣泛深刻地融入到生活中，就不用擔(dān)心它們會(huì)從人們的視野中消失，不必質(zhì)疑它們是否有光明的未來(lái)。當(dāng)銅鼓藝術(shù)成為人們生活的一部分，它們就不會(huì)面臨傳承危機(jī)。在我們認(rèn)同和傳承銅鼓文化的同時(shí)，通過(guò)宣傳推廣，也可能會(huì)吸引國(guó)內(nèi)外人們的興趣和喜愛(ài)。例如東蘭縣銅鼓文化仍在當(dāng)?shù)貜V泛流傳，就是因?yàn)殂~鼓文化融入了當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗，成為活態(tài)文化。將銅鼓文化和旅游相結(jié)合，在銅鼓文化遺址附近建設(shè)文化旅游體驗(yàn)區(qū)，保持銅鼓藝術(shù)的原真性，滿足旅游者的銅鼓文化體驗(yàn)需求，讓旅游者在體驗(yàn)旅游的同時(shí)學(xué)習(xí)銅鼓藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)銅鼓藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

隨著近年來(lái)大眾消費(fèi)能力、旅游消費(fèi)意愿的增強(qiáng)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速滲透，旅游服務(wù)從線下遷移到線上，并呈現(xiàn)出加速發(fā)展態(tài)勢(shì)［3］。在大力發(fā)展銅鼓文化旅游的同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線上銅鼓藝術(shù)旅游輻射地的酒店服務(wù)、線上度假服務(wù)、線上門票服務(wù)和線上周邊游服務(wù)等，拓展互聯(lián)網(wǎng)+銅鼓文化旅游的各種服務(wù)，實(shí)現(xiàn)銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

4.2 互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)應(yīng)用

互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)工具，其目的是數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)是靜態(tài)的歷史，歷史是動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)。人類記錄歷史的手段，無(wú)非就是數(shù)字、文檔、圖片、音頻、視頻等，所有這些形式都是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)越豐富，越可以更好地再現(xiàn)昨日的社會(huì)、分析當(dāng)時(shí)的情境。就此而言，歷史的碎片，就是游離的數(shù)據(jù)；歷史的迷霧，就是模糊的數(shù)據(jù)；歷史的盲點(diǎn)，就是缺失的數(shù)據(jù)。當(dāng)歷史和現(xiàn)實(shí)都可以用數(shù)據(jù)重建、分析和解構(gòu)的時(shí)候，就可以更好地在迷霧中看清問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)、把握未來(lái)［3］。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”大數(shù)據(jù)背景下，將銅鼓藝術(shù)的數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，把過(guò)去、現(xiàn)在所搜集整理的資料整合數(shù)據(jù)化，建立“銅鼓藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)”。利用互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)應(yīng)用，多渠道進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)傳播，防止銅鼓藝術(shù)逐漸消逝與失傳，保證銅鼓文化的傳承與創(chuàng)新。

4.3 互聯(lián)網(wǎng)+教育

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+教育的手段，傳播銅鼓藝術(shù)常識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)好銅鼓藝術(shù)的間接傳承人，提高人們對(duì)銅鼓藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

銅鼓藝術(shù)間接傳承人是指銅鼓藝術(shù)的收藏者、研究者、出版者、工作者和愛(ài)好者，他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，從不同方面參與銅鼓藝術(shù)的傳承。尤其是銅鼓藝術(shù)愛(ài)好者人多面廣，通常是散布在社會(huì)的各個(gè)角落的普通民眾。利用互聯(lián)網(wǎng)+教育的形式來(lái)提高他們對(duì)銅鼓藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，從而使他們對(duì)銅鼓藝術(shù)感興趣，有意愿參與到銅鼓藝術(shù)活動(dòng)中。通過(guò)在線教育形式，讓有學(xué)習(xí)銅鼓藝術(shù)愿望的人能夠利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)提供的優(yōu)質(zhì)銅鼓藝術(shù)教育資源，低成本或免費(fèi)學(xué)習(xí)。在人們了解銅鼓藝術(shù)知識(shí)的過(guò)程中，激發(fā)他們對(duì)銅鼓藝術(shù)的興趣和對(duì)銅鼓文化的認(rèn)同。在達(dá)到傳播銅鼓藝術(shù)目的的同時(shí)，培養(yǎng)間接傳承人，減少銅鼓文化被現(xiàn)代化同化或缺乏傳承者的隱患。

4.4 互聯(lián)網(wǎng)+銅鼓文化品牌打造

要打造銅鼓文化品牌，必須遵循市場(chǎng)規(guī)律對(duì)銅鼓進(jìn)行市場(chǎng)定位和受眾分析，滿足人們對(duì)銅鼓文化產(chǎn)品的需求。銅鼓藝術(shù)有造型、裝飾、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等表現(xiàn)形式，將各種銅鼓藝術(shù)形式變成文化市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，打造成銅鼓文化品牌，可以提高銅鼓的知名度，讓銅鼓文化廣泛深入現(xiàn)代生活中，有利于銅鼓藝術(shù)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

互聯(lián)網(wǎng)+銅鼓文化品牌打造的形式具體有：

（1）互聯(lián)網(wǎng)+音樂(lè)

銅鼓音樂(lè)不僅用于壯族日常的婚喪嫁娶或民族節(jié)慶傳統(tǒng)表演，還可以根據(jù)市場(chǎng)需求研發(fā)現(xiàn)代流行銅鼓音樂(lè)。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，保留傳統(tǒng)銅鼓音樂(lè)的古雅神韻，把銅鼓音樂(lè)的神秘和內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代流行音樂(lè)因素，讓人們?cè)阢~鼓音樂(lè)中體會(huì)壯族歷史和人間悲歡離合。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，讓具有代表性的銅鼓樂(lè)隊(duì)把銅鼓音樂(lè)最精華的部分在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上展現(xiàn)，還可以制作成純互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)專輯，借助互聯(lián)網(wǎng)力量和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)來(lái)傳播銅鼓音樂(lè)藝術(shù)，打造銅鼓音樂(lè)品牌。

（2）互聯(lián)網(wǎng)+影視

銅鼓是古代民族創(chuàng)造的具有地方特色的歷史文物，反映民族歷史的一個(gè)重要器物。它有自身傳說(shuō)和故事，在古代運(yùn)用非常廣泛，歌舞、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)貢、權(quán)力、財(cái)富等，在每個(gè)不同領(lǐng)域充當(dāng)不同角色并有不同內(nèi)涵；它充斥著各種文化符號(hào)，這些文化符號(hào)涵蓋了藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。人們一般喜歡研究與自己不同的其他人的精神和文化生活，通過(guò)研究別人來(lái)審視自己的現(xiàn)狀和未來(lái)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，拍攝一部銅鼓的網(wǎng)絡(luò)電影，作為記錄和描述，展現(xiàn)一個(gè)故事，一個(gè)文明；通過(guò)和電商的合作，在電影放映的同時(shí)，推出銅鼓電影周邊衍生品；在推廣銅鼓文化的同時(shí)，提供銅鼓文化產(chǎn)品，滿足人們的文化消費(fèi)需求，達(dá)到傳承和創(chuàng)新銅鼓藝術(shù)的目的。

（3）互聯(lián)網(wǎng)+演出

通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，策劃銅鼓藝術(shù)演出系列，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)宣傳造勢(shì)、售票等，演出的同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)同步直播，讓更多人了解銅鼓藝術(shù)。在演出結(jié)束后，可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜到高清演出視頻，可循環(huán)反復(fù)播放，作為長(zhǎng)期有效的宣傳、傳播手段。

4.5 互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)

銅鼓文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開(kāi)政府相關(guān)部門的政策法規(guī)支持，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，政府相關(guān)部門可通過(guò)官方網(wǎng)站宣傳銅鼓文化，將對(duì)銅鼓文化傳承的官方政策法規(guī)通過(guò)官網(wǎng)發(fā)布，并以此來(lái)招商引資，為銅鼓文化的傳承發(fā)展提供良好且穩(wěn)定的官方平臺(tái)。

另外，銅鼓藝術(shù)的研究者、工作者或基層接觸銅鼓的普通百姓，如果在實(shí)踐過(guò)程中找到傳承和發(fā)展銅鼓藝術(shù)的途徑，可以通過(guò)官方平臺(tái)與政府部門進(jìn)行初步反饋，利用互聯(lián)網(wǎng)便捷條件，提高工作效率。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，相關(guān)部門還可以通過(guò)用戶眾多的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)來(lái)吸納來(lái)自各方的意見(jiàn)建議。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)，政府、商家和研究者等各方面通力合作，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

5 小結(jié)

廣西銅鼓藝術(shù)歷史悠久，至今雖然仍在一些地區(qū)活躍，但是銅鼓藝術(shù)在傳承上面臨著威脅?；ヂ?lián)網(wǎng)+廣西銅鼓藝術(shù)傳承與創(chuàng)新，通過(guò)現(xiàn)代化先進(jìn)手段，為廣西民族藝術(shù)傳承與創(chuàng)新開(kāi)拓更多渠道。針對(duì)廣西銅鼓藝術(shù)在傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+文化旅游、大數(shù)據(jù)應(yīng)用、教育、文化品牌打造、政務(wù)方法來(lái)解決銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新所遇到的問(wèn)題，在“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)上近一步傳承與創(chuàng)新廣西民族藝術(shù)。

［1］ 阿里研究院.“互聯(lián)網(wǎng)+”從IT到DT［M］.北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2015.

［2］ 蔣廷瑜，廖明君.廣西銅鼓文化［M］.南寧:廣西人民出版社，2012.

［3］ 阿里研究院.“互聯(lián)網(wǎng)+”從IT到DT［M］.北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2015.

"Internet plus" era of Guangxi national art heritage and innovation—— Taking Guangxi timbal art as an example

Guangxi ancient bronze drums in different historical periods have different connotations， it is a kettle， a musical instrument， is ceremonial vessels， it is ringers， also weighing. Tonggu is a comprehensive art， also a national culture of books. Tonggu experienced several years of wind and rain baptism， is still active in some areas of research and innovation Tonggu artistic heritage of practical significance. Prime Minister Li Keqiang "Developing 'Internet +' Plan of Αction，" in 2015 government work report nature of the Internet + "is online and data of the Inheritance and Innovation of Αrt and the Internet platform Tonggu combine artistic heritage for the bronze drum and innovation to provide more favorable conditions.

"Internet +"； Tonggu art； inherited； innovated

J02

Α

1008-1151（2016）06-0142-03

2016-05-08

梁楊帆（1992-），女，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化藝術(shù)管理在讀研究生，研究方向?yàn)槲幕芾怼?/p>