姬翠梅

(山西大同大學(xué) 思政部，山西 大同 037009)

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主體間視域下高校思想政治理論課話語權(quán)建設(shè)

姬翠梅

(山西大同大學(xué) 思政部，山西 大同 037009)

高校思想政治理論課因其特殊性質(zhì)和在學(xué)科中的特殊地位，成為黨和國家意識形態(tài)工作的前沿陣地。但傳統(tǒng)思想政治理論課的思維模式和教學(xué)模式弱化了馬克思主義的話語權(quán)。在傳統(tǒng)模式中注入現(xiàn)代思維，充分體現(xiàn)教學(xué)中教師和學(xué)生的雙重主體性，通過教師和學(xué)生間的學(xué)術(shù)交往、教師注重學(xué)生的個人發(fā)展、關(guān)注學(xué)生生活世界和側(cè)重學(xué)生需要等方面探尋話語交往的契合點，構(gòu)建現(xiàn)代思想政治理論課話語權(quán)模式。

主體間；思想政治理論課；話語權(quán)

高校思想政治理論課作為黨和國家意識形態(tài)工作的前沿陣地，長期以來，在推進馬克思主義大眾化、宣傳黨的方針政策、培養(yǎng)社會主義可靠接班人等方面卓有成效，牢牢掌握了馬克思主義的話語權(quán)。但一些不可忽視的事實是，某些西方國家借用經(jīng)貿(mào)往來、文化交流等方式加緊對我國進行文化入侵和意識形態(tài)滲透；國內(nèi)“各種價值觀念和社會思潮紛繁復(fù)雜，思想意識領(lǐng)域呈現(xiàn)多元多樣多變的新特點”[1]，當(dāng)代馬克思主義話語權(quán)面臨著巨大挑戰(zhàn)，思想政治理論話語權(quán)也正經(jīng)受著前所未有的壓力與挑戰(zhàn)。江澤民指出：“思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！盵2]如果任由此狀況持續(xù)發(fā)展，馬克思主義就會逐漸喪失在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位。如何繼續(xù)有效地維護馬克思主義的話語權(quán)，高校思想政治理論課的話語權(quán)就成為破解難題的關(guān)鍵和重要手段。這也是目前思想政治理論工作者亟需研究和解決的重大課題。

一、思想政治理論課主體間的界定

傳統(tǒng)思想政治理論課形成了“主體—話語—客體”的教學(xué)模式，此模式通常是單向的“教師說學(xué)生聽”的灌輸過程。教師和學(xué)生處于不平等的地位，教師占絕對主導(dǎo)控制地位、是主體，學(xué)生只是被動接受、是客體，教學(xué)過程呈現(xiàn)為主體改造客體的過程，即教師改造學(xué)生的過程。這種教學(xué)模式不僅嚴(yán)重影響了知識信息情感的傳輸，而且嚴(yán)重制約了學(xué)生主體性的發(fā)揮。教學(xué)雖然也將學(xué)生成長成才作為目標(biāo)追求，但對于追求獨立與個性的當(dāng)代學(xué)生，灌輸式的教學(xué)模式強行將知識注入大腦，沒有有效刺激大腦皮層，很難引起學(xué)生共鳴，也很難形成共識達到認同，自然也就弱化了傳輸?shù)男Ч?/p>

教學(xué)過程是人的社會化過程在教學(xué)中的體現(xiàn)，本質(zhì)上是一項實踐活動，即教學(xué)中的主體進行交流交往互動、相互影響相互作用的過程。思想政治理論課是一項改造人的精神世界的實踐活動，這就決定了其過程并非完全是教師改造學(xué)生的表象，而應(yīng)演繹教師和學(xué)生同時作為主體，通過教師和學(xué)生間的有效互動，積極改造學(xué)生精神世界的真象。所以，本文的主體間指的就是教師和學(xué)生之間的話語交往互動?，F(xiàn)代思想政治理論課的教學(xué)模式更加遵循教學(xué)規(guī)律，構(gòu)建“主體—話語—主體”模式，突出教師和學(xué)生雙重主體性，而把學(xué)生的精神世界包括知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)能力作為客體。教學(xué)過程表現(xiàn)為通過雙重主體能動性、創(chuàng)造性、參與性的發(fā)揮，在話語互動交往中完成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、完善和素質(zhì)能力的培養(yǎng)提升。

二、思想政治理論課話語權(quán)

米歇爾·?？抡J為，話語反映了主體間復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系。主體通過話語活動與社會交往，生成主體影響，確立主體地位。諾曼·費爾克拉夫也認為，話語構(gòu)建主體，反映社會關(guān)系。因此，“話語”就應(yīng)超越主體間溝通中介的范疇，成為建構(gòu)主體間關(guān)系的一種重要的社會活動。

“權(quán)”可從“權(quán)力”和“權(quán)利”兩層面解析，相應(yīng)地“話語權(quán)”就可理解為話語權(quán)力和話語權(quán)利。米歇爾·?？抡J為“話語即權(quán)力”，是主體掌控世界的武器。“不同話語之間存在著斗爭，話語體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系，權(quán)力調(diào)控著話語音量。話語權(quán)力不僅是一種現(xiàn)實力量，而且是一種社會現(xiàn)實的創(chuàng)造力量?！盵3]皮埃爾·布迪厄認為，話語“并非單純的‘能說’，更意味著有權(quán)利說，即有權(quán)利通過語言來運用自己的權(quán)利”[4]。因此，話語權(quán)就是主體通過話語掌握控制其背后的價值取向和意識形態(tài)的權(quán)力，或主體通過理論闡釋表達價值判斷引導(dǎo)意識形態(tài)的權(quán)利。

馬克思主義由于其深邃的思想性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?、顯著的實踐性和明確的指導(dǎo)性成為中國革命、改革和建設(shè)的指導(dǎo)思想，在我國的意識形態(tài)中處于主導(dǎo)地位。作為宣傳馬克思主義主陣地的思想政治理論課，必須牢牢把握體現(xiàn)其意識形態(tài)性的馬克思主義話語權(quán)。依據(jù)?？潞筒嫉隙?qū)Α皺?quán)”的闡釋，思想政治理論課話語權(quán)就可分為思想政治理論課話語權(quán)力和思想政治理論課話語權(quán)利。思想政治理論課話語權(quán)力就是憑借教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位甚至是完全控制地位，調(diào)控話語音量，單向灌輸式地向?qū)W生宣傳馬克思主義。此話語權(quán)力就是通過傳統(tǒng)的灌輸模式來實現(xiàn)教師對學(xué)生的改造。思想政治理論課話語權(quán)利是主體在教學(xué)中都有“說”的權(quán)利，通過語言中介積極參與、明辨是非和實現(xiàn)對馬克思主義的深刻理解。此話語權(quán)利就是通過現(xiàn)代化的話語交往模式來實現(xiàn)教師學(xué)生互動中對學(xué)生精神世界的改造。傳統(tǒng)教學(xué)模式曾經(jīng)并正在鞏固馬克思主義話語權(quán)地位，但從本質(zhì)視角分析，教學(xué)的根本應(yīng)是交流交往，思想政治理論課教學(xué)應(yīng)是在教師和學(xué)生信息相互傳遞中進行思想碰撞、化解思想沖突，達到思想共鳴，因此傳統(tǒng)模式也應(yīng)隨著學(xué)生主體思想的突顯而與時俱進，注入現(xiàn)代化的教學(xué)理念、教學(xué)模式和教學(xué)方式，構(gòu)建充分發(fā)揮主體間能動性的模式。所以，本文重心是放在思想政治理論課話語權(quán)利的研究上，即教學(xué)中的教師和學(xué)生主體間的話語交往上。

三、思想政治理論課話語權(quán)建設(shè)

思想政治理論課話語權(quán)建設(shè)的重點在于主體間的話語交往，在既堅持馬克思主義的意識形態(tài)性，又能促進學(xué)生全面發(fā)展的原則下，探尋教師和學(xué)生話語交往的契合點。這就需要思想政治理論課從枯燥的抽象的模式中解脫出來，轉(zhuǎn)向生動的具象的模式，可以從主體間的學(xué)術(shù)交往、教師注重學(xué)生個人發(fā)展、關(guān)注學(xué)生生活世界和側(cè)重學(xué)生需要等方面摸索契合點。

(一)主體間的學(xué)術(shù)交往

思想政治理論課因其獨特性質(zhì)承載了意識形態(tài)的使命，但意識形態(tài)的實現(xiàn)方式和意識形態(tài)使命是兩個不同的概念。使命是目的，實現(xiàn)方式是手段，使命具有單一性，而實現(xiàn)方式可以多樣化。教師通過研究馬克思主義理論發(fā)展規(guī)律，研究教育規(guī)律、教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律，探尋多樣化的宣傳馬克思主義的有效方式尤其是針對性的話語表達方式。因此，思想政治理論課教師既要擔(dān)當(dāng)教學(xué)責(zé)任，又要擔(dān)當(dāng)理論研究責(zé)任，更要擔(dān)當(dāng)理論成果如何轉(zhuǎn)化為鮮活教學(xué)的責(zé)任。

馬克思主義理論系列教材是完成意識形態(tài)使命的有力武器，因其要服從上級組織的宣傳，往往采用政治式的表達方式，所以教材中的話語具有抽象性、命令性、絕對性等特點。命令式的話語在某種程度上拉大了思想政治理論課與學(xué)生的距離，教師教學(xué)中的政治式直白增強了學(xué)生對思想政治理論課的厭惡，消解了思想政治理論課對學(xué)生的政治教育的擔(dān)當(dāng)。實際上，教師一直在努力致力于增強教學(xué)針對性和實效性的研究，一直在探討如何有效地把教材體系轉(zhuǎn)化成教學(xué)體系，但似乎收效甚微。

現(xiàn)代化教育構(gòu)建的是授之以漁的模式，就是通過學(xué)科研究實現(xiàn)知識型培養(yǎng)到素質(zhì)型培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，從教學(xué)生知識到培養(yǎng)學(xué)生辯證獨立思考能力的轉(zhuǎn)變。實際上，教育的本性就應(yīng)是提升學(xué)生能力，而不僅僅是教授知識。馬克思主義理論學(xué)科的設(shè)置為思想政治理論課的提升構(gòu)筑了學(xué)科支撐平臺，通過這個平臺可以逐漸實現(xiàn)政治話語表達向?qū)W術(shù)話語表達的轉(zhuǎn)變，增強馬克思主義理論學(xué)科的魅力。思想政治理論課話語權(quán)消解的一個現(xiàn)實表現(xiàn)就是教師深感突出的思想困惑，比如，為什么在我國不能搞多黨制，為什么我國必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位等等。教學(xué)中遇到諸如此類的困惑時，或進行牽強附會的解釋，或避而不談?！袄碚撝灰f服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]所以，困惑來源于理論的不徹底性，解決困惑的有效方式應(yīng)是進行深入的學(xué)術(shù)研究，教師把研究中的所思所想所得拿來與學(xué)生共享，激發(fā)學(xué)生進行歷史考查和邏輯思考的主動性，在唇槍舌劍中辨明是非，增強學(xué)科魅力和影響力。

(二)注重學(xué)生個人發(fā)展

因為思想政治理論課的特殊性，其價值取向是社會本位還是個人本位一直是討論的核心。社會本位論者認為，思想政治理論課是統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)特定的政治目標(biāo)和任務(wù)而開設(shè)的，其本質(zhì)是階級性和政治性，政治價值就是其核心價值。個人本位論者認為，思想政治理論課的開設(shè)既然是為了教育學(xué)生，就應(yīng)該是獨立的教育實踐活動，而不應(yīng)該是統(tǒng)治階級控制的手段和工具，其目的就是為了促進學(xué)生個性的全面發(fā)展。思想政治理論課教學(xué)中教師面對的無論是理科生還是文科生，他們都是現(xiàn)實的人，都沒有脫離“人是一切社會關(guān)系”的本性。教學(xué)活動的開展就是教師改造自然改變社會的實踐活動，實質(zhì)就是在促進學(xué)生進步的同時達到改造社會，促使社會進步。所以，單純只是為了社會或單是為了個人都是片面的。

其實，在馬克思看來，個人與社會是統(tǒng)一的?！叭司褪侨说氖澜纾褪菄?，社會?！薄吧鐣旧?，即處于社會關(guān)系中的人本身?！盵6]社會價值與個人價值也是辯證統(tǒng)一的。社會價值是通過個人主動性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)造社會財富促進公平正義、社會和諧；個人價值是通過社會提供的豐富物質(zhì)生活、工作和公平正義的社會環(huán)境來實現(xiàn)人的全面發(fā)展。思想政治理論課通過教師與學(xué)生的話語交往，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的同時，為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才，為維護良好的經(jīng)濟政治秩序和構(gòu)建和諧社會奠定堅實基礎(chǔ)。所以，社會價值和個人價值是思想政治理論課不可分割的兩個方面。

思想政治理論課要善于解決社會價值與個人價值的矛盾。從宏觀層面講，注重的是社會價值取向；從微觀層面講，主張自我個性的張揚。如何兼顧社會價值與個人價值的統(tǒng)一，就需要社會取向與個人需要的高度契合。構(gòu)建教師和學(xué)生主體性的現(xiàn)代化教學(xué)模式，以社會發(fā)展要求和個人發(fā)展需要作為出發(fā)點，充分發(fā)揮參與教學(xué)交往中教師和學(xué)生的主體性來實現(xiàn)社會價值和個人價值的統(tǒng)一，以實現(xiàn)社會發(fā)展程度和個人全面發(fā)展程度作為思想政治理論課教學(xué)效果的評判標(biāo)準(zhǔn)。

(三)關(guān)注學(xué)生生活世界

傳統(tǒng)思想政治理論課具有知識化、理想化、泛政治化等特征，時常偏離學(xué)生的生活世界。教學(xué)中把關(guān)于理念信念、思想品格、道德規(guī)范等當(dāng)成知識灌輸給學(xué)生，考評學(xué)生思想品德等內(nèi)涵時也時常采用知識化的方式。雖然思想品德的形成必定需要豐富的知識做鋪墊，但過硬的思想政治品格絕不是在死記硬背中形成的。所以，脫離學(xué)生實踐、體驗和感悟的教學(xué)，往往缺乏吸引力。教學(xué)內(nèi)容中時常向?qū)W生灌輸“高、大、上”的道理，時常用完美人格來要求學(xué)生，時常用理想的價值引導(dǎo)學(xué)生的日常生活。但日常生活是實實在在的，學(xué)生衡量所學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)就是能否有用。誠然理想信念的教育是為了給學(xué)生成才以引導(dǎo)，但過于理想化的東西很難在日常生活中得到落實，導(dǎo)致實效性差。傳統(tǒng)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容政治化，雖有助于彰顯其意識形態(tài)性，但如果教學(xué)內(nèi)容泛政治化，教學(xué)方法強調(diào)一味地灌輸化，偏離學(xué)生的主體性，遠離學(xué)生的生活世界 ，就難以凸顯設(shè)置思想政治理論課的原有本性。

考察思想政治理論課的發(fā)展脈絡(luò)就會發(fā)現(xiàn)這樣的事實：實踐是思想政治理論課成長的催生劑。因為實踐需要，才有了思想政治理論課的開設(shè)，也正是有了豐富的思想政治工作實踐，才有了成熟的思想政治理論。實踐的本源就是實實在在的日常生活，思想政治理論課的原則、理念等其實是日常生活在意識形態(tài)中的折射和反映。所以，思想政治理論課的根源在于豐富的生活世界。學(xué)生也只有在生活世界里多做、多看、多聽、多思，才能真正分辨善惡美丑，真正感悟生活真諦，真正堅定內(nèi)心信念。

思想政治理論課教師可深度挖掘我國文化中的優(yōu)質(zhì)資源，尤其是優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)作品，在與學(xué)生共同品評中互輸信息，互遞情感；教師可介入學(xué)生的日常生活，譬如學(xué)生中時尚的“微傳媒”，充分激發(fā)學(xué)生興趣，公開辯論“微傳媒”的優(yōu)劣，對微輿論和大眾輿論進行引導(dǎo)；教師可在教學(xué)中融入我國民俗民風(fēng)、歷史重要事件，譬如利用“五四”“九一八”等重大節(jié)日進行愛國主義教育?？傊?，思想政治理論課只有與學(xué)生生活世界有機聯(lián)系，才能促使抽象的理想信念內(nèi)化為具體的精神追求，外化為自覺行動。因為“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”[7]。

(四)側(cè)重學(xué)生需要

需要是人成長的動力，當(dāng)人的需要沒有得到滿足時，全身的物質(zhì)器官都會積極從事滿足的行為。從事思想政治理論課的主體教師和學(xué)生都是現(xiàn)實生活中的人，教師不僅要注重滿足自身的需要，更要研究和其進行話語交往的學(xué)生需要；學(xué)生也可以對教師、對教學(xué)的要求進行表達，在教師和學(xué)生的需要交流中找到教學(xué)的平衡點。所以，教師不僅要對自身學(xué)科深入研究，還應(yīng)對學(xué)生的成長規(guī)律和學(xué)生的需求心理進行研究，探尋到思想政治理論課發(fā)展的真正驅(qū)動力。

思想政治理論課教師要善于搜集學(xué)生需要的資料。搜集資料是與學(xué)生作為平等主體進行的交往，是敞開心扉的促膝交談，是情感的互動，是解決思想政治理論課教學(xué)困境的良方。教師對材料要善于甄別，對不合理的需要進行疏導(dǎo)，對不切實際的需要進行引導(dǎo)；對合理的需要但是不具備滿足條件的要努力創(chuàng)設(shè)條件來滿足，實在無法滿足的要說明情況，減少學(xué)生的失望感。

教師教學(xué)要尊重和滿足學(xué)生的合理需要，科學(xué)組織教學(xué)內(nèi)容。比如大多數(shù)學(xué)生在校期間會參加研究生的入學(xué)考試或公務(wù)員的考試，教師應(yīng)深入研究教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生的現(xiàn)實需要。相當(dāng)一部分學(xué)生會上考研政治班和公務(wù)員考試班，這不僅增加了學(xué)生在校期間的額外支出，而且也在一定程度上說明思想政治理論課教學(xué)效果不盡如人意。究其內(nèi)在原因，可能在于思想政治理論課教師的“內(nèi)功”不夠，能力有限。對學(xué)生現(xiàn)實需要的滿足，就應(yīng)成為教師深入研究教學(xué)內(nèi)容的驅(qū)動力。

教師還需要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生提升自身的需要。學(xué)生的需要是有層次和差異性的，有些學(xué)生僅僅在于滿足自身的需要，教師就應(yīng)對此進行循循善誘的引導(dǎo)，通過歷史和現(xiàn)實案例分析個人需要和社會需要的關(guān)系，當(dāng)個人需要和社會需要不一致時，為什么要舍棄個人需要而服從社會需要。思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容實質(zhì)上就是讓學(xué)生了解社會需要，了解社會需要是如何滿足個人需要的，個人需要是如何轉(zhuǎn)化為社會需要的。通過思想政治理論課做到個人需要與社會需要的統(tǒng)一。

[1] 李捷.用社會主義核心價值觀凝聚中國力量[J].紅旗文稿,2015(3):4.

[2] 江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006:160.

[3] 李蘭芬.我國道德話語權(quán)的現(xiàn)狀及其對策建議[J].哲學(xué)動態(tài),2008(9):9.

[4] 楊善華.當(dāng)代社會學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999:153.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社,2009:112.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京：人民出版社,1980:78.

[7] 陶行知.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社,1981:56.

Construction of Speaking Right in the Course of Ideological and Political Theory under the Inter-subject Horizon

JI Cuimei

(EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,ShanxiDatongUniversity,Datong037009,China)

Because of its special nature and particular status in disciplines , the course of ideological and political theory has become the forefront of the Party and the state in their work concerning ideology. However, the traditional mode of thinking and teaching mode weakened the speaking right of Marxism. Therefore, to integrate the modern thinking into traditional one may fully reflect the dual subjectivity of teachers and students, a modern speaking right mode of ideological and political theory course can be constructed through the points of discourse communication including academic communication between teachers and students, teachers′ attaching more importance to students′ development, their life world and needs.

inter-subject;course of ideological and political theory;speaking right

2016-09-07

姬翠梅(1976-)，女，山西高平人，山西大同大學(xué)副教授，碩士。研究方向：思想政治教育和生態(tài)教育。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.11.011

G642

A

1008-6285(2016)11-0043-04