吳文清，周　禹

(山西大學 哲學社會學學院，山西　太原　030006)

淺談紅色文化的產(chǎn)生及概念界定

吳文清，周禹

(山西大學 哲學社會學學院，山西太原030006)

[摘要]紅色文化是革命文化在現(xiàn)當代社會的發(fā)展和衍生。對歷史的記憶和傳承、文化自身變遷的慣性、現(xiàn)當代社會之需要、社會時代主題轉(zhuǎn)變等因素是其產(chǎn)生的原因。紅色文化是中國共產(chǎn)黨在革命和斗爭年代、建設和改革時期，以馬列主義理論為指導，領導民眾進行的一切社會行為，并在特殊時期形成了一種具有鮮明時代特征的文化現(xiàn)象或文化積淀，對當代社會記憶和社會生活發(fā)生著顯著作用。

[關鍵詞]革命文化；紅色文化；中國共產(chǎn)黨

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.05.028

當前，黨和國家把文化建設提升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略高度。值得注意的是，在文化領域，對紅色文化的研究已成為中國文化最為耀目的景觀之一，整個社會已刮起一股紅色之風，紅色文化已逐步融入社會主義先進文化建設的洪流之中。作為一種先進文化，它具有發(fā)展經(jīng)濟、弘揚社會主義核心價值觀、引領社會主義文化發(fā)展等功能，但要讓紅色文化在社會發(fā)展中傳遞正能量，只有在準確界定紅色文化概念的前提下，才能挖掘好其價值，發(fā)揮好其作用。本文擬從梳理紅色文化的歷史演進入手，在分析紅色文化產(chǎn)生原因的基礎上，結(jié)合學界對紅色文化概念理解的現(xiàn)狀下，給紅色文化的概念一個比較確切的界定。

一、紅色文化的歷史演進

概念是反映對象本質(zhì)屬性的，對紅色文化概念的準確界定離不開對其歷史演變及其背后的文化脈絡的分析。20世紀中國的共產(chǎn)主義革命在全球獨樹一幟，作為革命主體的中國共產(chǎn)黨毫無疑問是紅色文化的創(chuàng)造主體，我們要研究紅色文化，首先應該從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建入手?？v觀中國革命的實踐歷程，紅色文化的歷史演進大體上經(jīng)歷了三個階段。

第一階段，從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立到新中國成立。這個階段的文化主要是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導的革命文化，其本質(zhì)和核心就是新民主主義的文化。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國?！薄懊褡宓目茖W的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵1]這種文化區(qū)別于舊民主主義文化，它是以共產(chǎn)黨思想體系為支撐的一種新文化，是紅色文化的源頭；它活動與傳播的區(qū)域主要集中于共產(chǎn)黨牢固控制的根據(jù)地及其輻射區(qū)，在當時是一種非主流文化。

第二階段，從新中國建立到改革開放前夕。這個階段本應該是社會主義文化重新構(gòu)建的歷史時刻，但是由于受到以階級斗爭為綱的“左”傾錯誤極端思想的影響，不可避免地導致了革命文化的異化，對社會發(fā)展造成了重大損失。在歷史發(fā)展進程中，一大批老同志對“文化大革命”時期的錯誤路線進行了抗爭，使得中國的社會主義建設重新回到了正確的軌道上；使得革命文化成為這個時期占據(jù)主導地位的文化形態(tài)，其表現(xiàn)形式有革命樣板戲，毛主席語錄和歌頌共產(chǎn)黨的文學藝術作品等等。這個時期的文化具有鮮明的革命性特征，這一革命性正好同當時對革命文化的需求相契合，因而呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢頭，革命文化經(jīng)歷了從非主流文化到主流文化、從革命老區(qū)走向全國的嬗變。

第三階段，進入改革開放時期。這個階段中國的主流文化形態(tài)逐漸走出了以革命、階級斗爭為中心的窠臼，開始重建社會主義文化體系，提出要建立中國特色社會主義文化的目標，即堅持物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓”的指導方針。同時，在改革開放和以經(jīng)濟建設為中心的時代背景下，隨著馬克思主義中國化的不斷深入發(fā)展，革命文化在社會主義先進文化建設中被賦予了新的政治和文化意義，以新的形象面世，即紅色文化的出現(xiàn)。紅色文化作為一種嶄新的文化形態(tài)的出現(xiàn)，是與社會主流話語或意識形態(tài)的需要有著緊密聯(lián)系的，它呈現(xiàn)出的是對革命文化的歷史記憶和現(xiàn)實重塑。如紅色經(jīng)典的大量出版、紅色歌謠的廣泛傳唱、紅色旅游的快速興起等，都充分顯示了革命文化在新時期的傳承和再現(xiàn)。從某種意義上講，紅色文化是革命文化的當代衍生物。

二、紅色文化產(chǎn)生的原因

改革開放以來，隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展，社會文化建設的理念也發(fā)生了變化，建設有中國特色社會主義先進文化和社會主義精神文明的理念被提出，但是這并不意味著革命文化的退卻。文化的形成和發(fā)展是一個循序漸進的過程，是一種長時段的積累和變遷。紅色文化的興起何以在當代能夠再現(xiàn)？筆者認為有以下幾個方面的因素。

1．中國較為重視歷史記憶和傳承。由古至今，中國不同時期的歷史，都通過文本或考古實物等得以紀述和流傳，以致使中國人很重視歷史的編修和撰寫，歷朝歷代的官方、民間和專業(yè)學者都要對過往的歷史進行追述和研究。因此，現(xiàn)當代社會對新民主主義時期革命文化的追憶和研究就成為中國的一種傳統(tǒng)繼承。

2．文化在中國社會的傳承經(jīng)久不衰。文脈的延續(xù)和承繼在不同時期都受到當政者的重視；而且文化作為一種隱性的社會力量，它的形成和變遷時間都較長，而且一旦形成，不管它對社會的影響如何，在短時間內(nèi)是不會斷裂的，它會通過不同的載體得以延續(xù)。革命文化作為中國文化的一個重要組成部分，作為社會的一種正能量，其值得發(fā)揚和繼承的社會價值和文化價值是不言而喻的。

3.社會需要，服務于現(xiàn)實生活。革命文化的創(chuàng)造主體是中國共產(chǎn)黨，是中國共產(chǎn)黨帶領勞苦大眾，在外爭國權(quán)內(nèi)除不公正社會制度和社會現(xiàn)象的革命進程中逐步創(chuàng)建的，深受一切革命者的青睞。在中國共產(chǎn)黨建立中華人民共和國后，在積極探索社會主義的道路中，共產(chǎn)黨人也在探索適應社會主義的文化建設，而這種文化體系的建設就始于對革命文化的繼承和發(fā)揚，但是社會主義的主流文化和意識形態(tài)又不能完全照搬于革命文化，而只能是在對革命文化傳播和宣揚的基礎上，建設社會主義文化的新形態(tài)，而這種文化的新形態(tài)在短期內(nèi)就夾雜了更多的革命文化意識及其內(nèi)容，于是就被宣稱為“紅色文化”。從社會層面講，民眾對革命文化亦倍加崇敬和贊美。眾所周知，近代以來，中國不斷遭受列強欺侮，而國家獨立和民族富強成為國人努力的最高目標，經(jīng)過各種政黨和社會體制的試驗及上演，中華民族的獨立最終是通過中國共產(chǎn)黨人領導的革命完成的。因此，革命文化在民眾心目中占據(jù)著十分重要的地位。在現(xiàn)實社會中，這種富有激情和成就的革命文化為民眾所津津樂道，民眾甚至喜歡在社會挫折或個人挫折中通過回憶或傳輸革命文化以刺激并激勵社會行為。由此而言，在和平的社會建設環(huán)境中，由紅色文化所表現(xiàn)和傳承的革命文化及其精神，受到社會民眾的普遍歡迎和認可。

4．社會時代主題轉(zhuǎn)變的結(jié)果。從革命斗爭到有序建設、從戰(zhàn)爭到和平、從階級斗爭到和諧共存，可以說時代的主題在變化，而與之相應的文化建設也在發(fā)生著變化。從革命文化的宣傳到紅色文化的興盛的轉(zhuǎn)變，就揭示出社會時代發(fā)生了巨大的變化，它所體現(xiàn)的是中國社會建設在不斷轉(zhuǎn)變的背景下，對革命文化資源的高度重視和運用。

三、紅色文化概念的界定

通過對紅色文化的歷史演進以及紅色文化產(chǎn)生原因的分析，我們可以看出，紅色文化實質(zhì)上是革命文化的傳承和衍生。在當代，因紅色文化具有重要的社會政治和社會整合功能，所以，社會各界對其研究和利用都較為積極，但問題是學界、官方和社會三個層面對紅色文化并未給出一個確切的概念，而是各有各的認識和解說。事實上，從人文科學和社會科學的角度來講，任何社會事物都沒有一個精準的概念或定義，而是根據(jù)不同的對象、不同的環(huán)境、不同的社會需要盡可能做出科學的解釋。就紅色文化而言，目前學界對其也有不同的界定。魏本權(quán)認為：“紅色文化是馬克思主義中國化中，中共在民族文化基礎上創(chuàng)造的新文化，它區(qū)別于傳統(tǒng)文化與近現(xiàn)代以來其他階層與黨派的文化創(chuàng)造，是物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的統(tǒng)一體，是20世紀以來中華文化的主流?！盵2]傅小清等人認為：“紅色文化是中共在新民主主義革命時期，以馬列主義的宇宙觀和社會革命論為基礎，根據(jù)中國革命實際，領導中國紅軍和中國人民創(chuàng)建的反帝、反封建的先進無產(chǎn)階級政治文化?！盵3]羅春洪指出：“紅色文化是中共在革命戰(zhàn)爭年代形成的革命文獻、文物、文學作品和革命戰(zhàn)爭遺址、紀念地以及凝結(jié)在其中的革命精神、革命傳統(tǒng)和紅色風情以及在革命戰(zhàn)爭年代中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的政治、經(jīng)濟、文化形態(tài)的思想等?！盵4]汪勇認為：“紅色文化是最具中國特色的民族文化、大眾文化、革命文化和建設文化，與馬克思主義中國化、大眾化、時代化有極為密切的聯(lián)系。”[5]劉壽禮認為：“紅色文化從很大范圍來說就是指在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期誕生于井岡山和以瑞金為核心的中央蘇區(qū)‘紅土地’之上的人民大眾反帝反封建的革命文化。”[6]王以第認為：“紅色文化是新民主主義革命時期由中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進文化，是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三者的有機統(tǒng)一體?！盵7]還有學者認為：“紅色文化是廣大人民群眾在共產(chǎn)黨的領導下，為實現(xiàn)中華民族解放與自由進程中和社會主義三大改造時期，整合、重組、吸收和優(yōu)化中外先進文化基礎上，以馬列主義為指導生成的革命文化。”[8]

以上僅是對具有代表性的紅色文化概念的梳理，從紅色文化的演進來看，紅色文化是伴隨著中國共產(chǎn)黨的成立、在馬列主義理論指導下、在中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民革命的歷程中、在社會主義建設和改革開放進程中逐步形成和發(fā)展起來的一種民族文化。從紅色文化產(chǎn)生的歷史原因來看，紅色文化是對歷史的記憶和傳承、是在特殊時期和背景下經(jīng)過長期積淀而形成的一種受到社會民眾普遍認可的文化。綜上所述，筆者認為紅色文化的廣義概念還是比較明確的，它主要指的是中國共產(chǎn)黨在革命和斗爭年代、建設和改革時期，以馬列主義理論為指導，領導民眾進行的一切社會行為，并在特殊時期形成了一種具有鮮明時代特征的文化現(xiàn)象或文化積淀，是對當代社會記憶和社會生活發(fā)生積極作用的一種文化現(xiàn)象。

[參考文獻]

[1] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1991:708-709.

[2] 魏本權(quán).從革命文化到紅色文化：一項概念史的研究與分析[J].井岡山大學學報(社會科學版),2012,33(1):19.

[3] 傅小清,龔玉秀,張國芳.試論紅色文化的生成機制[J].井岡山大學學報(社會科學版),2010，31(4):28.

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[6] 劉壽禮.蘇區(qū)“紅色文化”對中華民族精神的豐富和發(fā)展研究[J].求實,2004(7):33.

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[8] 孫曉飛.“紅色文化”的當代社會價值及其實現(xiàn)[D].濟南:山東大學，2008.

The Emergence of Red Culture and Its Defining

WU Wenqing,ZHOU Yu

(SchoolofPhilosophyandSociology,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

[Abstract]Red Culture is the development and the derivation of revolutionary culture in modern and contemporary society. The formation of Red Culture is caused by several factors, which include the memory and heritage of history, the inertia of cultural vicissitude, the need of modern and contemporary society, the transformation of subjects in different times. Red Culture is a social behavior including all that the Communist Party of China led people to go on fights at the age of revolutions and wars by following Marxism-Leninism. Meanwhile, it is a cultural phenomenon or heritage that has distinctive characteristics of the times during the special period. It plays a prominent role in the contemporary memory and social life.

[Key words]revolutionary culture;Red Culture;Communist Party of China

[收稿日期]2016-02-06

[作者簡介]吳文清(1972-)，男，山西忻州人，山西大學副教授，碩士生導師。研究方向：科學社會學。

[中圖分類號]C122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)05-0106-03

周禹(1988-)，女，山西朔州人，山西大學2013級碩士研究生。