郝天瑤

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110034

論科技工作者創(chuàng)新的道德風(fēng)險(xiǎn)

郝天瑤

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110034

創(chuàng)新是科技工作者需要具備的核心素質(zhì)?？萍脊ぷ髡咝枰獙?duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新過程、創(chuàng)新成果及其帶來的社會(huì)影響進(jìn)行反思，否則有的創(chuàng)新將會(huì)帶來一定的道德風(fēng)險(xiǎn)。分析科技工作者創(chuàng)新的道德風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)從科技創(chuàng)新與道德的關(guān)系入手，剖析科技工作者創(chuàng)新的道德風(fēng)險(xiǎn)，并為社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，呼吁科技工作者負(fù)責(zé)任地創(chuàng)新。

創(chuàng)新；道德；風(fēng)險(xiǎn)

弗洛姆曾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個(gè)壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑，這兩個(gè)原則是：第一，凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做；第二，追求最大的效率與產(chǎn)出。[1]這兩個(gè)壞原則也是當(dāng)今科技發(fā)展應(yīng)該預(yù)防的兩大問題。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們把改造的對(duì)象逐漸從自然轉(zhuǎn)向了人，不變的是仍然缺少對(duì)創(chuàng)新的倫理思考以及對(duì)創(chuàng)新的道德風(fēng)險(xiǎn)的正確評(píng)估。這不僅會(huì)讓人們?cè)诳萍歼M(jìn)步的大環(huán)境下在倫理價(jià)值上做無原則地退讓，還會(huì)使人最終變成社會(huì)生產(chǎn)機(jī)器中喪失個(gè)性的零件。為了避免這種惡劣情況的發(fā)生，我們需要正視科技創(chuàng)新與道德的關(guān)系，樹立正確的價(jià)值觀即科技創(chuàng)新首先要遵循道德尺度，道德同時(shí)也要約束創(chuàng)新。并對(duì)當(dāng)今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的科技創(chuàng)新進(jìn)行倫理反思，運(yùn)用例證法對(duì)科技工作者創(chuàng)新會(huì)帶來道德風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，最終提倡科技工作者的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新。希望通過對(duì)以上問題的分析，豐富“科技工作者創(chuàng)新的道德風(fēng)險(xiǎn)”這一研究問題的內(nèi)涵以及外延，并能夠使科技工作者對(duì)自己所做的研究，包括研究過程、研究結(jié)果以及研究成果所帶來的社會(huì)影響，都能秉持謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)的態(tài)度，最終造福社會(huì)造福人類。

一、科技創(chuàng)新與道德的關(guān)系

從原始社會(huì)發(fā)展到如今的科技時(shí)代，當(dāng)前在社會(huì)歷史主體與客體的雙向建構(gòu)中，主體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)日益占據(jù)主導(dǎo)地位。[2]原始社會(huì)時(shí)期，人們順應(yīng)自然環(huán)境的變化，以神明之說來解釋自然。為了滿足基本的生活需要，人們變成采集者以及狩獵者，這時(shí)候人與自然長(zhǎng)期處于和諧的狀態(tài)。發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于人口增長(zhǎng)，單純地采集狩獵已經(jīng)無法滿足人們的物質(zhì)需求，人們開始擺脫大自然的束縛變成食物的生產(chǎn)者。此時(shí)人與自然的關(guān)系仍然是基本和諧的。而到了工業(yè)文明時(shí)期，人們開始發(fā)現(xiàn)生活中、田地里、工廠內(nèi)發(fā)明改造的各種可能性，開始試圖改造自然、征服自然。此時(shí)人與自然的關(guān)系逐漸走向?qū)αⅰＨ缃裎覀冋幵谝孕畔⒓夹g(shù)為支撐的科技時(shí)代，人們?cè)噲D改造的對(duì)象不僅局限于自然更延伸到對(duì)人本身的改造。此時(shí)這些自然物質(zhì)已經(jīng)不是單純意義上的自然存在，而是將人的主觀意志與客觀的自然條件用實(shí)踐結(jié)合起來的統(tǒng)一物，是人類創(chuàng)造性活動(dòng)本身的對(duì)象化、自然化，或者反過來說，也是自然界的人化。人類在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中越來越把人的主體“工具化”，這種發(fā)展趨勢(shì)需要人們?cè)谧栽富蛘卟蛔栽傅那闆r下不斷降低道德的底線，而出現(xiàn)了各種違反倫理道德的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新會(huì)給整個(gè)人類社會(huì)帶來危害。因此，在科技創(chuàng)新中需要遵循道德尺度。

反觀整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程，人類需求的不斷擴(kuò)大并不是完全導(dǎo)致科技創(chuàng)新倫理問題的主要因素，而是人類社會(huì)越來越缺乏道德約束。在原始社會(huì)時(shí)期，人們內(nèi)心對(duì)大自然持有恐懼的心態(tài)，把大多數(shù)自然現(xiàn)象發(fā)生的原因歸于神明。此時(shí)神明就是制約人行為的尺度，維護(hù)了人與自然的和諧。農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們傾向于順從自然，依賴并滿足于自己辛苦勞作所生產(chǎn)的勞動(dòng)成果。同時(shí)在封建社會(huì)的約束下，人們遵循著社會(huì)所強(qiáng)加的封建道德尺度，如階級(jí)性或忠孝、信義等。這也使人們與自然仍能和諧相處。在工業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第一次科技革命人們開始試圖對(duì)抗自然，社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人們嘗到了改造自然的甜頭，卻未能意識(shí)到不斷地發(fā)展創(chuàng)新可能會(huì)帶來的惡果。在如今的科技時(shí)代，人們更關(guān)注的是人本身以及對(duì)主體的重構(gòu)，在把改造對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向人的過程中越來越忽視道德對(duì)創(chuàng)新的約束，人們?cè)絹碓阶⒅匾患履懿荒茏?，而忽視了它該不該做。在人類把自然作為認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象時(shí)，自然本身具有規(guī)律性，人和自然是相互制約、相互依存的，人的實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的。因此，這種能動(dòng)性貫徹不能完全以人為尺度，必然受到客體的制約和限制。但如今，把認(rèn)識(shí)和改造的矛頭指向人本身時(shí)，是否依然能考慮道德及客觀條件的制約是亟需我們反思的問題。由此可見，在社會(huì)發(fā)展的過程中，道德約束使人與自然、人與人以及人與社會(huì)都能和諧相處，一旦忽視了道德的約束就會(huì)產(chǎn)生一系列倫理問題。因此，科技創(chuàng)新首先要遵循道德尺度，道德也應(yīng)約束創(chuàng)新的發(fā)展。

二、科技工作者創(chuàng)新的道德風(fēng)險(xiǎn)

首先，我們應(yīng)該明確一個(gè)問題即科技工作者創(chuàng)新的道德風(fēng)險(xiǎn)是必然存在的，而經(jīng)過社會(huì)的不斷發(fā)展也是一定會(huì)被克服的。科技創(chuàng)新更多的是注重便利而非遵循事實(shí)的規(guī)律，大多數(shù)科技工作者只關(guān)注創(chuàng)新所帶來的正面效應(yīng)，或者只是把創(chuàng)新成果當(dāng)作促使社會(huì)進(jìn)步的工具，等到負(fù)面效應(yīng)不斷顯現(xiàn)出來最終給人類社會(huì)帶來無法挽回的惡劣影響時(shí)，才開始重新審視它的倫理問題。而作為人類智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，代表當(dāng)前整個(gè)新時(shí)代的計(jì)算機(jī)科學(xué)和生物工程等高端學(xué)科在自然中已經(jīng)找不到原型，它們已經(jīng)徹底是對(duì)人類改造自然活動(dòng)本身的反映。在這種情況下，社會(huì)上出現(xiàn)了越來越多需要進(jìn)行更深層次倫理反思的創(chuàng)新研究，以下將舉例論證。

1997年11月初，美國(guó)一科研小組宣布他們進(jìn)行的猴子頭部移植手術(shù)獲得成功。猴子的換頭手術(shù)是將一只猴子的頭從第四頸椎部位切斷然后移植到在相同部位切斷頭的另一只猴子身上。[3]這是1998年一篇名為“猴子換頭手術(shù)獲得成功，30年內(nèi)可望用于人類”的報(bào)道中的部分內(nèi)容，科技的不斷發(fā)展讓這個(gè)期望提前了十一年。最近有媒體報(bào)道世界首例換頭術(shù)將在中國(guó)舉行，實(shí)施這項(xiàng)手術(shù)的醫(yī)生是意大利精神外科專家賽吉爾·卡納維羅，他將于2017年12月在哈爾濱醫(yī)科大學(xué)的附屬醫(yī)院進(jìn)行這項(xiàng)手術(shù)。把從對(duì)猴子的成功實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?qū)θ说氖中g(shù)面臨著三個(gè)比較顯見的難點(diǎn)：首先，頭部具有復(fù)雜的解剖結(jié)構(gòu)。頭部及頸部有眾多復(fù)雜的血管和器官，先將其切斷能否確保在短時(shí)間內(nèi)維持生命跡象就有很大難度，而且與所移植身體的一一對(duì)接也需要精細(xì)復(fù)雜的過程。其次，來自身體的排斥反應(yīng)。移植到新身體后兩個(gè)完全不同的身體之間的互斥反應(yīng)是否會(huì)給人的身體帶來致命危險(xiǎn)仍是未知的。最后，建立頭與身的精神聯(lián)系。頭部移植將人的頭部從頸部截?cái)?，這就會(huì)截?cái)嗳说募棺?，而脊椎主要向身體外周神經(jīng)系統(tǒng)傳達(dá)大腦信號(hào)，移植后對(duì)應(yīng)新的脊椎還是否能維持正常功能這都是不能確定的。[4]人類對(duì)死亡的恐懼促使醫(yī)療科技發(fā)展至今，可是所有能拯救人類生命的科技創(chuàng)新都應(yīng)存在發(fā)展么？從對(duì)猴子的換頭手術(shù)開始，人類就犯了人類中心主義的錯(cuò)誤。太多實(shí)踐創(chuàng)新一直是奉行群體主體性或人類主體性原則，實(shí)驗(yàn)室用白鼠、青蛙、狗等動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)確實(shí)能在一定程度上驗(yàn)證試驗(yàn)的可操作性，但這真的不違反整個(gè)生態(tài)圈的倫理道德么？我們是否應(yīng)該重新審視我們的做法，開始注重生態(tài)共同體而不是有機(jī)個(gè)體，我們應(yīng)該遵循的是一種整體主義而非個(gè)體主義的倫理學(xué)。對(duì)于人的換頭手術(shù)，從正面意義來說，無疑是醫(yī)學(xué)技術(shù)的又一突破與創(chuàng)舉，如果這次即將進(jìn)行的手術(shù)能夠成功，就意味著世界上更多的高位截癱或嚴(yán)重殘疾的病人將有可能獲得新生。但是，換頭手術(shù)所涉及的倫理問題我們不能視而不見。首先，換頭手術(shù)意味著在給予嚴(yán)重殘疾或高位截癱的病患新身體的同時(shí)，需要一個(gè)腦死亡患者貢獻(xiàn)出身體與之交換。那么誰(shuí)來對(duì)腦死亡患者負(fù)責(zé)？誰(shuí)能決定腦死亡患者的生死？如果允許換頭手術(shù)的存在，那么人的身體是否會(huì)變成一種商品？其次，換頭手術(shù)成功后，面對(duì)新的身體你還是不是原來的你自己？你所延續(xù)的后代是否屬于你？在這些倫理問題沒有得到合理解答的前提下，進(jìn)行換頭手術(shù)所帶來的后果難以想象。

社會(huì)發(fā)展到今天，我們工作生活等各個(gè)領(lǐng)域都被滲透了一個(gè)新的物種——人工智能機(jī)器人。不斷有關(guān)于機(jī)器人倫理的研究出現(xiàn)，而倫理學(xué)本應(yīng)是有關(guān)人與人關(guān)系的學(xué)問。[5]對(duì)機(jī)器人的倫理反思本身就賦予了機(jī)器人更多關(guān)于人的情感，可以說人們?cè)絹碓桨褭C(jī)器人“人化”。機(jī)器人被應(yīng)用于軍事、醫(yī)療、生活等領(lǐng)域，最受關(guān)注與爭(zhēng)議的是被應(yīng)用于日常生活中的機(jī)器人。它被命名為“性愛機(jī)器人”，隨著人工智能的發(fā)展及其市場(chǎng)化趨勢(shì)，能夠達(dá)到通過先進(jìn)的生物識(shí)別技術(shù)，進(jìn)行掌控和激發(fā)用戶的強(qiáng)烈情緒，致使用戶對(duì)其產(chǎn)生依賴傾向，這將會(huì)對(duì)人們的婚姻家庭觀和傳統(tǒng)性觀念產(chǎn)生巨大的影響。[6]一旦機(jī)器人發(fā)展到有更逼真的外表并被賦予更細(xì)膩的情感，這種機(jī)器人必然會(huì)優(yōu)于人。此時(shí)，社會(huì)是否會(huì)掀起人與機(jī)器人戀愛結(jié)婚的熱潮？那么傳統(tǒng)的價(jià)值觀念將會(huì)被全部顛覆，社會(huì)將一片混亂。2015年3月，谷歌AlphaGo（阿爾法圍棋）與韓國(guó)棋手李世石的人機(jī)大戰(zhàn)在韓國(guó)首爾展開，最終阿爾法圍棋以四比一取得勝利。這已經(jīng)不是計(jì)算機(jī)第一次打敗人類。早在1997年，IBM公司研制的深藍(lán)就在比賽中打敗了國(guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫。這次阿爾法圍棋的勝利仍是人工智能發(fā)展的又一次巨大突破。當(dāng)人類所研發(fā)的人工智能在更多的領(lǐng)域高于人，那么是否人類社會(huì)發(fā)展的某一天人會(huì)被人所創(chuàng)造出來的人工智能所控制?，F(xiàn)在我們已經(jīng)越來越依賴于人工智能，最終我們脫離了人與人之間的倫理關(guān)系，轉(zhuǎn)向了人與機(jī)器的倫理關(guān)系，此時(shí)整個(gè)人類社會(huì)還能否正常發(fā)展延續(xù)下去？

通過以上案例可以發(fā)現(xiàn)，科技創(chuàng)新所帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活便利都伴隨著或大或小的道德風(fēng)險(xiǎn)，科技工作者是否應(yīng)該慢下腳步正視自己的創(chuàng)新所帶來的倫理問題。社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)該以不斷降低道德底線的方式來實(shí)現(xiàn)，而是應(yīng)該在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)不斷反思創(chuàng)新成果，力求發(fā)展在社會(huì)的客觀運(yùn)轉(zhuǎn)面前能遵循既適合社會(huì)發(fā)展又符合社會(huì)倫理道德的創(chuàng)新研究。

三、科技工作者的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新

對(duì)于負(fù)責(zé)任創(chuàng)新這一概念，英國(guó)學(xué)者理查德·歐文認(rèn)為負(fù)責(zé)任創(chuàng)新就意味著通過對(duì)科學(xué)和創(chuàng)新的集體管理來關(guān)注未來，由預(yù)測(cè)、反思、協(xié)商和反饋四個(gè)維度構(gòu)成。荷蘭學(xué)者霍溫認(rèn)為負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新所涉及到的所有利益相關(guān)者在研究之初就參與進(jìn)來。美國(guó)學(xué)者Wiederhold B K認(rèn)為負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是指?jìng)惱砩峡山邮艿膭?chuàng)新，基于可持續(xù)發(fā)展以驅(qū)動(dòng)社會(huì)公共利益。[7]綜上所述，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新應(yīng)在創(chuàng)新的各個(gè)環(huán)節(jié)基于倫理學(xué)視角以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行研究。社會(huì)發(fā)展至今，創(chuàng)新促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)利益，但如果創(chuàng)新離開了倫理道德的約束就會(huì)危害社會(huì)。

對(duì)于科技工作者的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新應(yīng)從以下三個(gè)方面思考。第一，創(chuàng)新的投入與產(chǎn)出不成正比。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，這使科技人員的知識(shí)很容易出現(xiàn)滯后。[8]而創(chuàng)新工作又是一項(xiàng)需要大量實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、后期論證的工作，這就需要大量的資金投入。一旦出現(xiàn)了由于科技工作者自身局限而未能達(dá)到預(yù)期效果的情況，科技工作者本身就會(huì)承擔(dān)巨大壓力。這時(shí)就很容易缺乏對(duì)創(chuàng)新的倫理思考而單純追求研究對(duì)象的創(chuàng)新性。第二，單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益的創(chuàng)新。一個(gè)研究項(xiàng)目的成功創(chuàng)新往往會(huì)使科技工作者名利雙收，許多創(chuàng)新研究的負(fù)面影響無法在短時(shí)間顯露出來。如果此時(shí)科技工作者單純追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視其道德風(fēng)險(xiǎn)，就會(huì)對(duì)社會(huì)及公眾造成危害。第三，創(chuàng)新項(xiàng)目的效果。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中有許多研發(fā)項(xiàng)目，在當(dāng)時(shí)獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益并解決了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。如三峽工程在當(dāng)時(shí)可以被稱為是壯舉，可是在多年后其負(fù)面效應(yīng)逐漸暴露出來，人們開始重新反思其帶來的嚴(yán)重后果。創(chuàng)新所帶來的效果尤其對(duì)多年后的影響是很多科技工作者難以預(yù)期的，但我們不能以難以預(yù)期為由而只注重解決當(dāng)下問題。國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展還是應(yīng)該適時(shí)地放慢創(chuàng)新的腳步，更加注重科技工作者創(chuàng)新的道德風(fēng)險(xiǎn)，提倡負(fù)責(zé)任創(chuàng)新最終造福社會(huì)。負(fù)責(zé)任創(chuàng)新同時(shí)也需要公眾的參與，只有能以多個(gè)視角來審視創(chuàng)新的過程及成果才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

科技創(chuàng)新與道德思考是彼此不可分的，科技創(chuàng)新應(yīng)時(shí)刻遵循道德尺度，道德必須約束科技創(chuàng)新。社會(huì)發(fā)展需要科技的創(chuàng)新，但缺乏倫理思考的創(chuàng)新也讓人們嘗到了惡果。人們必須意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)該以不斷降低道德底線的方式來交換，而是應(yīng)該在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)不斷反思創(chuàng)新成果。在從事創(chuàng)新工作之前，科技工作者就必須具備負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的精神，以社會(huì)的長(zhǎng)足穩(wěn)定發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀而不是追求當(dāng)前的、暫時(shí)性的經(jīng)濟(jì)利益或社會(huì)效應(yīng)。只有經(jīng)過倫理思考的創(chuàng)新成果，才能最終為社會(huì)及公眾服務(wù)。

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（責(zé)任編輯：劉北蘆）

郝天瑤（1993-），女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

2016-10-19

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