孫文倩

(濟南護理職業(yè)學院，山東 濟南 250102)

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馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀超越的意義

孫文倩

(濟南護理職業(yè)學院，山東 濟南 250102)

馬克思的現(xiàn)實觀是在對黑格爾現(xiàn)實觀的批判與超越的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀的超越具有重要的理論和現(xiàn)實意義。從理論視角來看，研究并運用馬克思現(xiàn)實觀，有利于克服抽象原則即教條主義對社會現(xiàn)實的遮蔽，有利于發(fā)揚反對教條、敢于批判的哲學精神和改變現(xiàn)存、勇于超越的哲學精神。從現(xiàn)實視角來看，重視馬克思現(xiàn)實觀，有利于從現(xiàn)實出發(fā)認識中國道路和發(fā)展中國道路。

馬克思；黑格爾；現(xiàn)實觀

從古希臘哲學到現(xiàn)代哲學，哲學家們對現(xiàn)實的理解不斷豐富發(fā)展，黑格爾作為集大成者在前人基礎(chǔ)上做出了突破性的貢獻。馬克思在對黑格爾現(xiàn)實觀繼承的基礎(chǔ)上加以批判，超越了黑格爾對現(xiàn)實的理解，提出了屬于馬克思主義哲學的新現(xiàn)實觀，繼而為馬克思主義哲學從解釋世界到改變世界提供了理論基礎(chǔ)。馬克思完成了對傳統(tǒng)現(xiàn)實觀的革命，現(xiàn)實觀成為馬克思哲學思想的理論基點。研究馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀的超越，有助于我們認識馬克思現(xiàn)實觀的發(fā)展歷程，更好地把握馬克思現(xiàn)實觀的理論精神，對我們從現(xiàn)實出發(fā)來認識和建設中國道路有著重要的理論意義和現(xiàn)實指導意義。

一、馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀超越的理論意義

馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀的超越是一個非常復雜而漫長的過程。這種超越并不是一種簡單的直接性批判，而是在經(jīng)過了早期的價值認同和深入研究，對黑格爾現(xiàn)實觀全面的揚棄后才完成的變革。馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀的超越不僅繼承了其哲學思想中積極能動的方面，更在其基礎(chǔ)上為現(xiàn)實問題做出了新的解讀?，F(xiàn)實的理論意義不再是一種絕對理性的精神指導或客觀存在的直觀感受，馬克思通過對黑格爾哲學的批判和繼承把現(xiàn)實問題從舊唯物主義與唯心主義的枷鎖中解救出來，完成了與舊哲學的徹底清算。思維與存在是哲學的基本問題，而現(xiàn)實正是研究思維與存在之間關(guān)系的重要問題，如何解釋現(xiàn)實決定了如何理解我們所生存的這個世界。馬克思重新梳理了現(xiàn)實與人的關(guān)系、現(xiàn)實是否可以改變等重要問題，他將現(xiàn)實歸結(jié)為一種實踐的發(fā)展，為我們認識世界、改變世界提出了一種新的理論指導。所以，馬克思新現(xiàn)實觀的提出不僅僅是一種現(xiàn)實問題上的進步，更是一種帶動整個哲學思想的偉大變革。

(一)實現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學現(xiàn)實觀的“哥白尼革命”

馬克思以前的現(xiàn)實觀主要可以劃分為三種類型：一是將現(xiàn)實歸結(jié)為本質(zhì)；二是將現(xiàn)實歸結(jié)為運動；三是將現(xiàn)實歸結(jié)為本質(zhì)與運動的統(tǒng)一。古希臘哲學家關(guān)注世界的本源，所以對現(xiàn)實的把握更注重的是一種直觀的、直接的理性分析，雖然也有人的活動參與其中，但活動是建立在本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)實是一種真理性的實存。到了近代哲學，受科學發(fā)展的影響，人們認為對事物本質(zhì)的認識需要經(jīng)過科學實驗和邏輯分析才能證明。所以，現(xiàn)實的認識更多地體現(xiàn)在一種運動和認識事物的過程中，具有實際性和活動性。黑格爾總結(jié)了以往各家的哲學思想，對現(xiàn)實觀作出全面總結(jié)，在他那里現(xiàn)實是一種通過自身運動發(fā)展而形成的理性實存。費爾巴哈批判了黑格爾現(xiàn)實觀的唯心主義思想方面，他將現(xiàn)實歸結(jié)為一種感性的直觀性認識，重視的也是事物的本質(zhì)。

馬克思在這些哲學思想的基礎(chǔ)之上，通過批判和繼承提出了屬于他的新的哲學現(xiàn)實觀?？v觀在他之前哲學家提出的理論思想，我們可以看出，馬克思的現(xiàn)實觀受黑格爾影響最為深刻。他與黑格爾一樣都重視現(xiàn)實的本質(zhì)和運動過程。馬克思的現(xiàn)實觀超越了舊唯物主義和唯心主義的現(xiàn)實觀，將從事實踐活動并能主觀獨立思考的人視作現(xiàn)實發(fā)展的動力來源，賦予現(xiàn)實以客觀性和能動性，從而完成了對傳統(tǒng)哲學舊現(xiàn)實觀的“哥白尼革命”。馬克思的現(xiàn)實觀不但解決了之前現(xiàn)實觀分歧不斷的本質(zhì)與運動的關(guān)系問題，也為后來哲學家研究現(xiàn)實問題提供了新的哲學思路。沒有人像馬克思那樣更重視現(xiàn)實的實現(xiàn)，把一個概念變成畢生追求的事業(yè)?，F(xiàn)實再也不是一種停留在書面的理論，而是被賦予了一種生命力，與我們每一個人的生活息息相關(guān)。他將現(xiàn)實問題的研究轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的人通過實踐改造人類社會的研究，將人與現(xiàn)實緊密地聯(lián)系起來，通過實踐來解釋現(xiàn)實、改造現(xiàn)實。這種現(xiàn)實觀對后人影響十分深遠，雖然許多哲學家也曾探討過現(xiàn)實問題，但總體來說都無法超越馬克思對現(xiàn)實的這種思維方式。

(二)新的現(xiàn)實觀成為馬克思哲學的理論基點

自亞里士多德提出了“現(xiàn)實”這一哲學思想以來，現(xiàn)實問題所面臨的主要分歧集中在現(xiàn)實的可變性上。亞里士多德通過將人類活動劃分為理論、實踐和創(chuàng)制這三種基本方式，將現(xiàn)實世界劃分為“永恒存在”的理論、“可變存在”的創(chuàng)制和實踐活動，世界被劃分成可變與不可變的兩個對立部分。這種二重世界理論的突出矛盾在后來哲學家們試圖將整個世界歸結(jié)為一的時候顯現(xiàn)出來，永恒的理論和可變的存在誰為先，我們到底是否可以認識到永恒的存在，存在是否可以改變等問題，就成為所有哲學家不得不面對的重要問題。而這也是馬克思哲學無法回避的一個重要問題。所以，現(xiàn)實問題的研究對于馬克思哲學思想體系的構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用，雖然馬克思不曾系統(tǒng)地對現(xiàn)實問題做出闡述，但是現(xiàn)實問題的研究作為一個基礎(chǔ)性內(nèi)容，貫穿了馬克思哲學思想的始終。

馬克思對現(xiàn)實觀的研究為其唯物主義歷史觀的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。馬克思把握現(xiàn)實的關(guān)鍵在于“改變世界”，他重視實踐在現(xiàn)實中的作用，認為現(xiàn)實的人可以通過實踐活動改變客觀世界，現(xiàn)實不再是只能通過精神或感官認識的一種既定存在，而是具有歷史性能動性的社會存在。正是在這種現(xiàn)實觀的指引下，馬克思將哲學研究的重點放在如何改造人類社會、實現(xiàn)全人類的解放與發(fā)展問題上。他通過剖析資本主義社會，揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律來找尋改造現(xiàn)實社會的方法和規(guī)律，提出更好的社會制度設想。但馬克思不僅是一個思想家，更是一個革命家，他對于共產(chǎn)主義的構(gòu)建不僅停留在設想，更重視付諸于行動。他指出，只有思想上的反對資本主義是不夠的，要實現(xiàn)全人類的解放，走向共產(chǎn)主義必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，通過實踐推動經(jīng)濟發(fā)展觸及上層建筑，從實質(zhì)上對現(xiàn)實私有制揚棄?！皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并且改變現(xiàn)存的事物。”[1](155)這種實踐的現(xiàn)實觀為我們提供了理解馬克思哲學思想的重要指南。

馬克思的現(xiàn)實觀所帶來的影響十分深遠。他的現(xiàn)實觀和歷史觀引導著后人像他那樣關(guān)注我們自身與我們所生活的這個世界的發(fā)展，甚至非馬克思主義者和反馬克思主義者“他們都要像馬克思那樣把握‘現(xiàn)實的生活過程’和并非無前提、而是恰恰相反，也是思維方式的前提條件的‘一定生活方式’”[2](134)。

二、馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀超越的現(xiàn)實意義

馬克思現(xiàn)實觀的提出不僅僅是為人類社會提供了一種科學理論，更重要的是它激發(fā)了人們突破現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的革命精神。正是這種革命精神，激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)全人類的解放而不斷奮斗。直至今日，研究馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀的超越，對于從馬克思現(xiàn)實觀的立場出發(fā)來探尋中國道路的發(fā)展，具有極為重要的現(xiàn)實意義。

(一)從現(xiàn)實出發(fā)認識中國道路

馬克思說過：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華?！盵3](220)真正的哲學作為一個時代精神的代表，必然是人們解決時代難題的重要指南。現(xiàn)實觀作為哲學思想的基本問題，為人們處理現(xiàn)實問題也提供了精神上的引導，為我們認識世界指明道路。

黑格爾肯定哲學是一種社會現(xiàn)象，他反對像古希臘人那樣將哲學“當作私人藝術(shù)”來研究，認為哲學主要應該是為了國家而服務的。黑格爾通過“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”這一著名理論，論證合理性與現(xiàn)實的統(tǒng)一來為他的法哲學思想做鋪墊。他指出：“國家應是一種合理性的表現(xiàn)，國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，……人們必須崇敬國家，把它看作地上的神物?！盵4](285)他將國家的存在視作一種合理性的現(xiàn)實，并努力試圖通過其哲學思想來維護當時統(tǒng)治階級政權(quán)的利益與形象。由此可見，黑格爾的現(xiàn)實觀實際上是為國家的政治制度而服務的，他的現(xiàn)實觀是通過論證現(xiàn)實的內(nèi)外統(tǒng)一性來論證當時資本主義國家制度存在的合理性，意在指明當時普魯士王國的存在是合理且應被擁護的。黑格爾哲學思想具有鮮明的政治目的性，這也決定了他的唯心哲學思想具有一定的保守性和滯后性。

馬克思認為：“哲學不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己的時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！盵3](220)馬克思認識到，哲學內(nèi)容和表現(xiàn)與現(xiàn)實是接觸并且相互影響的?，F(xiàn)實不是作為哲學內(nèi)容的一種既成的確定性的存在，它是一種變化的發(fā)展的過程，而這個過程是充滿不確定性的，是會受到各種哲學思想影響的。黑格爾認為現(xiàn)實是一種理念，一種理性的思辨思維。而馬克思則認為這種思辨思維是構(gòu)成現(xiàn)實的一部分，是接觸現(xiàn)實影響現(xiàn)實的一部分。所以，馬克思的現(xiàn)實觀不僅是當時先進文化的經(jīng)典代表，更是超越時代局限、具有引領(lǐng)作用的先進哲學思想。黑格爾的現(xiàn)實觀從解釋出發(fā)，歸根結(jié)蒂是為了維持現(xiàn)狀，而馬克思的現(xiàn)實觀從實踐出發(fā)，體現(xiàn)了他對美好理想的精神訴求以及付諸實際行動的革命精神。馬克思的現(xiàn)實觀清楚地告訴人們，要想改變現(xiàn)實不能只從理論上或精神上來求得實現(xiàn)，更不能只依賴直觀感受，唯一的方法就是要通過實踐改變現(xiàn)實的社會關(guān)系，通過推動社會發(fā)展來改變現(xiàn)實?，F(xiàn)實是可以改變的，對資本主義現(xiàn)實實質(zhì)的揭露鼓勵了人們追求理想和自由，這為無產(chǎn)階級的崛起提供了精神動力和理論支持。馬克思的極具革命精神的現(xiàn)實觀不但激勵無產(chǎn)階級開展解放運動，更為建設社會主義國家指明了道路。研究馬克思的現(xiàn)實觀直至今日都是一項不可停滯的重要任務，它關(guān)系著全社會人民的福祉，更關(guān)系著實現(xiàn)全人類的解放。

中國道路的建設與發(fā)展離不開馬克思現(xiàn)實觀的指導，只有從社會現(xiàn)實出發(fā)才能走出一條真正適合中國的發(fā)展之路。在當今中國發(fā)展建設的過程中，認識真理、把握真理仍面臨著許多困難，最嚴重的阻礙之一就是“外部反思”，也就是教條主義。我國在社會主義道路探索的早期，經(jīng)過總結(jié)實踐得出的經(jīng)驗和教訓，認識到要擺脫教條主義的思想束縛，不能簡單地將一般規(guī)律運用到各個方面。當前對于中國特色社會主義道路的選擇，正是基于對中國的社會現(xiàn)實做出的正確認識和理解。中國特殊的國情需要將理論與現(xiàn)實實情相結(jié)合，重視國家間的差異性。但今天，在國內(nèi)的學術(shù)界以及產(chǎn)業(yè)界仍可以看到重視抽象的一般規(guī)律和經(jīng)驗而忽視現(xiàn)實的外部反思盛行。這些現(xiàn)象明顯與馬克思的現(xiàn)實觀相悖。馬克思對現(xiàn)實超越性的見解打破了黑格爾現(xiàn)實與理念的和解，現(xiàn)實是由人的實踐活動推動發(fā)展的，所以現(xiàn)實不能只停留在理論的層面。經(jīng)驗和理論抽象出的一般規(guī)律不經(jīng)過發(fā)展，便無法適用于長期發(fā)展中存在個別差異的現(xiàn)實社會。馬克思的新現(xiàn)實觀要求我們，將一般原則抽象為理論來指導實踐時，要科學地抽象，并將科學的抽象深入到現(xiàn)實中去。指導建設中國道路需要科學的抽象，但抽象出的客觀規(guī)律絕不可當作教條主義的原則，直接運用在所有現(xiàn)實實踐中。正確地認識和把握中國道路的發(fā)展方向并不是一個簡單的過程，而需要我們將中國社會的現(xiàn)實內(nèi)容在科學的具體化過程中展開，重視中國發(fā)展之路與他國的差異，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光來正確認識現(xiàn)實，把握現(xiàn)實。

(二)從現(xiàn)實出發(fā)建設中國道路

馬克思的現(xiàn)實觀既是關(guān)于現(xiàn)實的科學理論，又是一種正確看待現(xiàn)實和把握現(xiàn)實的科學方法。運用馬克思的“現(xiàn)實”立場和方法，對于更好地探索中國發(fā)展道路，建設中國特色社會主義，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀的超越，決定了他對現(xiàn)實的理解不是在理念世界中，而是在現(xiàn)實人的實踐過程中。現(xiàn)實的主體是人，所以現(xiàn)實所體現(xiàn)的特殊性也不是精神外化過程中產(chǎn)生的內(nèi)在差別，而是由作為主體的人的感性活動造成的本質(zhì)差異。馬克思對現(xiàn)實觀做出的最大的突破性貢獻，就是將實踐范疇引入現(xiàn)實社會的發(fā)展過程中。比認識世界更重要的是改變世界，我們不但要通過學習馬克思的現(xiàn)實觀來認識和把握中國的發(fā)展方向，更要通過研究馬克思現(xiàn)實觀的深刻內(nèi)涵來指導建設中國道路。

中國自近代以來為了追求民族的解放和富強，曾先后探索過各種理論學說，開展過許多革命運動。無數(shù)次挫折或失敗的教訓告訴我們，不能結(jié)合社會現(xiàn)實具體內(nèi)容的理論，沒有觸及到社會現(xiàn)實根本矛盾的革命是無法最終得到成功的。要想突破現(xiàn)狀，改變現(xiàn)實，必須要首先正確地認識現(xiàn)實，把握現(xiàn)實。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，歷史要求我們必須從社會現(xiàn)實出發(fā)，才能開辟出一條屬于中國人自己的社會發(fā)展道路。研究馬克思現(xiàn)實觀，為我們認清中國發(fā)展道路的現(xiàn)狀正起到了至關(guān)重要的指導作用。所以，對現(xiàn)實的把握在當今具有新的時代意義。只有從實踐出發(fā)，立足于現(xiàn)實，堅持走中國特色社會主義道路，才能不斷推動中國社會的全面發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。

自中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開以來，“中國夢”已經(jīng)成為整個中華民族的明確奮斗目標。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)民族興旺，國家富強，“中國夢”凝聚了中華兒女幾代人的共同夙愿。它體現(xiàn)的不僅是每個中國人的美好追求，更是整個民族繁榮富強的共同夢想，每個人的前途與命運都和“中國夢”的追求息息相關(guān)?！爸袊鴫簟钡奶岢?，正是從國情實際與當代現(xiàn)實出發(fā)，對未來社會發(fā)展遠景目標的形象描繪，是現(xiàn)實的歷史性、理想性與能動性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義對待現(xiàn)實、把握現(xiàn)實的正確立場和科學態(tài)度。作為一種基于現(xiàn)實而凝聚著數(shù)代中國人美好夙愿的偉大夢想，其實現(xiàn)必將是需要眾多人甚至幾代人不懈努力的復雜而又長期的過程。在這一過程中，既要發(fā)揮人的能動作用，又要防止盲目冒進；既要學習借鑒西方社會發(fā)展經(jīng)驗，又要突出中國特色；既要繼承民族文化傳統(tǒng)，又要適應現(xiàn)代發(fā)展趨勢，與時俱進。而要做到這些，就需要立足我國的社會現(xiàn)實，從社會主義初級階段的國情出發(fā)。只有從我國的現(xiàn)實國情出發(fā)，才能在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓、分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上，堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新的發(fā)展理念，不斷改善人們的生活水平，繼續(xù)保持經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，逐步解決環(huán)境惡化等社會問題。要實現(xiàn)“中國夢”，就必須要堅持以馬克思主義現(xiàn)實觀為指導，堅持從社會現(xiàn)實出發(fā)，不斷探索、創(chuàng)新，走適合中國國情的道路。也正是從這一方面來說，馬克思的現(xiàn)實觀為堅持中國道路實現(xiàn)“中國夢”提供了理論指導，或者說，它對于我們探索實現(xiàn)中國道路具有重要的現(xiàn)實意義。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[2] [德] 卡爾·洛維特.從黑格爾到尼采[M].李秋零，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[3]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2002.

[4] [德]黑格爾.法哲學原理[M]. 范揚，張企泰，譯.北京：商務印書館，1961.

(責任編輯：孫建華)

TheSignificance of Marx's Transcendence of Hegel's Realistic View

SUN Wenqian

(School of Marxism, Shandong Normal University, Jinan, Shandong, 250014, China)

Marx's realistic view is based on the criticism and Transcendence of Hegel's theory of reality. Marx has important theoretical and practical significance to the transcendence of Hegel's theory of reality. From a theoretical point of view, studying and using Marxist realistic view, is conducive to overcoming the abstraction principle that dogmatism of social reality of shelter, to carry forward the spirit of Philosophy against dogmatic, dare to critique of the philosophy of spirit and change existing, the courage to go beyond. From a practical point of view, the importance of Marx's reality is conducive to the understanding of China's road and the development of China's road from reality.

Marx; Hegel; realistic view

2016-08-16

孫文倩(1990- )，女，山東濟南人，濟南護理職業(yè)學院教師，哲學碩士，研究方向：馬克思主義哲學。

B15

A

1671-4385(2016)06-0082-04