姜廣輝,周家琛

(湖南大學(xué)岳麓書院,長沙410082)

《春秋》大義

姜廣輝,周家琛

(湖南大學(xué)岳麓書院,長沙410082)

《春秋》為六經(jīng)之一,解釋《春秋》的有《公羊傳》《糓梁傳》《左氏傳》等,各派學(xué)者公認(rèn)《春秋》有“大義”存于其間。筆者匯總前人意見,歸納為四條:一是天下公平原則,主要表現(xiàn)在國家官吏要選用賢能,人們之間要講究信用,相互和睦;二是以天子為國家統(tǒng)一的象征,諸侯必須尊重天子;三是諸侯國之間要以仁愛之道相處,反對相互欺詐和侵伐;四是在文化認(rèn)同上,站在自身所處的華夏文明的立場上,以之為內(nèi),以四裔文明為外,先內(nèi)而后外。

《春秋》;《春秋》三傳;《春秋》大義

《春秋》為六經(jīng)之一,相傳為孔子晚年所作,以魯國紀(jì)年(魯隱公元年至魯哀公十四年)為線索,記載春秋時(shí)期242年間列國之史。孟子對此書最先給予崇高評價(jià):“世衰道微,邪說暴行有作。臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。”“孔子成《春秋》,而亂臣賊子懼?！盵1]滕文公下,5903,5904自漢以后,歷代統(tǒng)治者多依此書建立綱常秩序。

《春秋》一書記事太過簡略①,若無傳注說明,后人讀之,會(huì)感到一頭霧水。關(guān)于《春秋》最著名的傳注分別是《公羊傳》《糓梁傳》《左氏傳》,《公羊傳》《糓梁傳》主要講《春秋》的宏綱奧旨,《左氏傳》所記為春秋時(shí)期之史事。讀《春秋》,必結(jié)合三傳一起讀,方可找到門徑。正如宋家鉉翁《春秋集傳詳說·綱領(lǐng)》所說:“不觀《左傳》,無以知當(dāng)時(shí)之事,不讀《公》《糓》,無以知圣人垂法之意?！盵2]21

但《公羊傳》《糓梁傳》所講之《春秋》宏綱奧旨,未必學(xué)者皆能接受。特別是公羊家聲稱《春秋》寄寓了孔子的“微言大義”,朱熹等學(xué)者就認(rèn)為《春秋》只是“直書其事”、并無“微言”。雖然如此,各派學(xué)者仍公認(rèn)《春秋》有“大義”存于其間。但學(xué)者所舉之大義或有差異。筆者匯總前人意見,歸納四條,今述之如下。

一 公天下以求治道

《朱子語類》卷八十三載:“問:‘《胡春秋》如何?’曰:‘《胡春秋》大義正,但《春秋》自難理會(huì)?！盵3]2845這里所說的《胡春秋》是指胡安國所撰的《春秋傳》,又稱《胡氏春秋傳》。朱熹認(rèn)為《春秋》一書很難理會(huì),但胡安國講《春秋》大義甚正。這是對胡安國《春秋傳》的肯定。南宋胡安國《春秋傳》一直受到朝野的重視,元代以后被作為科舉考試的官方定本。此書甚至與《春秋》三傳并列,被稱為“《春秋》四傳”。

胡安國《春秋傳》的一個(gè)重要特點(diǎn)就是反復(fù)講“天下為公”。但他所講的“天下為公”不是從社會(huì)制度意義上講的,而是從社會(huì)正義的角度講的,如儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇載孔子告子游之語:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”[4]3062云云。胡安國把“選賢與能,講信修睦”作為“天下為公”的具體內(nèi)涵,認(rèn)為《春秋》一書在許多地方貶斥的是不能講信修睦,不能選賢與能。在他看來,天下只有“講信修睦”、“選賢與能”,才能走向治道。

胡安國指出,《春秋》多有諸侯參與“盟”、“會(huì)”的記載,“盟”、“會(huì)”的目的是要在諸侯國之間建立一種相互的盟約和承諾,是要求守信的,但春秋時(shí)期頻繁的“盟”、“會(huì)”恰恰反映出此時(shí)諸侯之間缺乏應(yīng)有的相互信任。如《春秋·隱公八年》“秋,七月庚午,宋公、齊侯、衛(wèi)侯盟于瓦屋”,胡安國解釋說:

大道隱而家天下,然后有誥誓;忠信薄而人心疑,然后有詛盟;盟詛煩而約劑亂,然后有交質(zhì)子。至是傾危之俗成,民不立矣。《春秋》革薄從忠,于參盟書日,謹(jǐn)其始也?！挥商熳?口血未干而渝盟者有矣。其末至于交質(zhì)子,猶有不信者焉?！洞呵铩分?jǐn)參盟,善胥命,美蕭魚之會(huì),以信待人而不疑也。蓋有志于天下為公之世。凡此類,亦變周制矣。[5]34

春秋之世,常有諸侯會(huì)盟之事,司空見慣,見慣不怪。諸侯會(huì)盟時(shí),往往歃血發(fā)誓,宣稱絕不背叛。有時(shí)為了取得對方信任,諸侯之間還要交換兒子作為人質(zhì)?！洞呵铩啡齻?特別是《公羊傳》和《糓梁傳》,認(rèn)為孔子作《春秋》有“常事不書”之例,合于禮者則以為常事而不書,凡書者皆屬失禮反常之事,而存譏彈警世之意。

那么,為什么《春秋》會(huì)屢書諸侯會(huì)盟之事呢?胡安國解釋說,這是因?yàn)橹T侯會(huì)盟對于“天下為公”的圣王之世而言,乃屬反常之事。因?yàn)闀?huì)盟之舉,從其詛咒發(fā)誓、歃血載書,乃至交換質(zhì)子等形式而言,皆反映了“大道隱而家天下”、“忠信薄而人心疑”的時(shí)代特征。并且,這種結(jié)盟也未必靠得住。在春秋時(shí)代,常有“口血未干而渝盟”、“交質(zhì)子猶有不信”的事件發(fā)生?？鬃有蕖洞呵铩?屢書諸侯會(huì)盟之事,即在警示其時(shí)代的信任危機(jī),而有志于“天下為公”、“講信修睦”的圣王時(shí)代。

胡安國還指出:“《春秋》大義,在于天下為公,選賢與能,而不拘大人世、及之禮?！盵5]莊公六年,63這里的“世”是指將君位傳給世子,“及”是指“兄終弟及”。就是說,國君在選擇繼承人的時(shí)候,應(yīng)本著“天下為公,選賢與能”的大原則,而不是一定要把君位傳給兒子或兄弟?！洞呵铩せ腹辍酚涊d:“九月,丁卯子同生?！焙矅h論說:

適(嫡)冡始生,即書于策,與子之法也。唐虞禪,夏后、殷、周繼?！洞呵铩芳娴?、王之道。賢可禪,則以天下為公,而不拘于世、及之禮;子可繼,則以天下為家,而不必于讓國之義。萬世之通道也。與賢者,貴于得人;與子者,定于立適(嫡)。傳子以適(嫡),天下之達(dá)禮也。……經(jīng)書“子同生”,所以明與子之法,正國家之本,防后世配適(嫡)奪正之事。垂訓(xùn)之義大矣。[5]48

子同是魯桓公之嫡長子,即后來的魯莊公。周代的宗法制度是嫡長子繼承制。一國未來的繼承人出生,是一件大事。胡安國在解釋《春秋》此一記載時(shí),講了唐堯、虞舜“二帝”的禪讓制向夏、商、周“三王”的世襲制變化,他不認(rèn)為這種制度變化是不可逆轉(zhuǎn)的,“《春秋》兼帝、王之道”,后世國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移可以視具體的歷史情況有兩種制度選擇:“賢可禪,則以天下為公,而不拘于世、及之禮;子可繼,則以天下為家,而不必于讓國之義?！焙矅J(rèn)為這就是孔子所抱有的“天下為公,選賢與能”的政治理想。

二 尊王室而正僭竊

《春秋》被稱為“尊王”之書。周平王東遷以后,周王朝逐漸淪落為一個(gè)小國,周天子作為天下共主,有其名而無其實(shí)。當(dāng)時(shí)諸侯紛爭,天下日益走向分裂。為使天下不致過快的分崩離析,尊重和維護(hù)周天子的權(quán)威是當(dāng)時(shí)唯一可行的方法。正是在這樣的形勢下,出現(xiàn)了以齊桓公、晉文公為代表的“霸主”,他們以“尊王”相號召,以維持一個(gè)相對穩(wěn)定的政治局面。反映在歷史編纂學(xué)上,春秋時(shí)期這段歷史到底應(yīng)該怎么寫,才能給后人一種正面的歷史鑒戒,這是孔子作《春秋》所面對的實(shí)際問題。

事實(shí)上,孔子所作《春秋》正是處處突顯“尊王”這條主線的。下面,我們舉幾個(gè)例證來加以說明。

例一:“春王正月”。《春秋》一書開篇于魯隱公“元年”,即書“春王正月”四字。這有什么意義呢?《春秋》原本是魯國舊史書,孔子以此書作為底本,加以刪修而成《春秋》?！洞呵铩肥加隰旊[公元年,其時(shí)諸侯國各有本國紀(jì)年法,魯隱公元年(公元前722年)為齊僖公九年、晉鄂豫侯二年、周平王四十九年?？鬃觿h修魯《春秋》,用的還是魯國紀(jì)年法,但他在魯隱公“元年”下特加“春王正月”四字,鄭重表明所稟承的乃是周王之正朔,即以子月(陰歷11月)為正月,而以子、丑、寅之三月為春。這便顯示出尊周一統(tǒng)的意思來?？鬃釉鲝垺靶邢闹畷r(shí)”,這是從農(nóng)事自然的角度說的;而在《春秋》中則是“尊周之時(shí)”,這是從“大一統(tǒng)”的政治角度說的。

例二:“天王狩于河陽”。《春秋》記載魯僖公二十八年(公元前632年),“冬,公會(huì)晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾人、秦人于溫。天王狩于河陽”[6]3958。這個(gè)背景是晉文公率領(lǐng)盟軍,侵衛(wèi)伐曹,在城濮與楚軍作戰(zhàn)取得了決定性的勝利,回師與各盟國國君會(huì)合于晉國之溫地,并想借此機(jī)會(huì),號召諸侯“尊王”。晉國溫地與東都洛陽相距百里。晉文公欲“尊”天子以令諸侯,又擔(dān)心率領(lǐng)諸侯連同各路大軍前往朝周,會(huì)造成不便。于是,召請周襄王來晉國溫地相會(huì)。魯國史書如實(shí)記載了晉侯召請周天子這件事?？鬃觿h修《魯春秋》,認(rèn)為“以臣召君,不可以訓(xùn)”,于是改寫為“天王狩于河陽”[6]3965。當(dāng)西周時(shí),周天子有冬狩之禮,這樣修改,就表示并非晉侯召請周天子,而是周天子主動(dòng)來冬狩?？鬃又詴昂雨枴倍粫皽亍钡?是因?yàn)椤皽亍钡厥且粋€(gè)具體地點(diǎn),河陽乃屬一方,既然來冬狩,當(dāng)然不會(huì)限制在一個(gè)小地方。這是孔子的“《春秋》特筆”,備受后世學(xué)者推崇,如清人顧奎光《春秋隨筆》卷上說:“書‘天王狩于河陽’,便是旋乾轉(zhuǎn)坤之筆?！盵7]663

例三:天王崩葬。諸侯對周天子是否尊重,可以從一件事上明顯看出來。那就是當(dāng)周天子去世后,諸侯特別是魯國國君所表現(xiàn)出的態(tài)度。因?yàn)樘煜轮T侯,周王朝對魯國恩禮最重,魯國對周王室理應(yīng)表示特別的尊重。諸侯對于周天子而言,諸侯是臣,周天子是君。臣之事君,猶子之事父。父親葬禮,兒子不參加為不孝。同理,君之葬禮,臣子也必須參加。所以,《春秋》將“天王崩”之事記載甚詳,周天子訃告來,則書“天王崩”。按照當(dāng)時(shí)禮儀規(guī)定,天子去世,七月而葬。諸侯近者奔喪,遠(yuǎn)者會(huì)葬?！吨芏Y·大行人》稱:“若有大喪,則詔相諸侯之禮?！盵8]1929說的就是此事?！洞呵铩烦Ｊ虏粫?。如魯公屆時(shí)參加會(huì)葬,合于禮則不書。周襄王之葬在魯文公九年,魯文公不參加葬禮,而派叔孫得臣參加;周景王之葬在魯昭公二十二年,魯昭公不參加葬禮,而派叔鞅參加。《春秋》書之,意在批評魯公未能親自參加周天子葬禮,不合于禮制?？鬃泳褪且赃@種《春秋》筆法來彰顯其“尊王”立場的。

上面是講孔子“尊王室”的立場,下面再講孔子“正僭竊”的立場。

孔子《春秋》“尊王”的另一重要表現(xiàn)就是反對諸侯僭天子之制。所謂“僭”,是指超越本分和制度,以等同于在上者的名位行事。舉例說,諸侯以天子的名位行事,便是“僭”;卿大夫以諸侯的名位行事,也是“僭”。等級制乃是當(dāng)時(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的基石,破壞了這個(gè)基石,就等于破壞了當(dāng)時(shí)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序。春秋時(shí)期可以說是天下大亂,這個(gè)“亂”的根源,總結(jié)起來就是一個(gè)“僭”字。孔子對當(dāng)時(shí)的僭越行為極為反感。如我們熟知的《論語·八佾》所載:“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?！盵9]5355八佾之舞本是天子禮樂,魯國大夫季桓子在其家廟之中竟然僭用天子禮樂。如果這樣的事可以容忍,那還有什么事不能容忍呢?司馬遷《史記·孔子世家》說:“魯自大夫以下皆僭,離于正道。故孔子不仕,退而修《詩》《書》《禮》《樂》?！盵10]1914當(dāng)然,孔子不僅修《詩》《書》《禮》《樂》,他還特意作《春秋》,其所作《春秋》,發(fā)凡起例,專攻各種僭越行為?！洞呵铩芬粫S處可見譏刺僭越的行為,今舉二例。

例一:魯僭用天子郊禮?！洞呵铩は骞吣辍份d:“夏四月,四卜郊,不從?！盵6]4206郊禮是天子祭天禮。郊禮每以辛日舉行,一月三旬,每旬有一個(gè)辛日,祭祀之前要進(jìn)行卜日,如上辛不吉,則卜中辛,中辛不吉,再卜下辛。卜三旬皆不吉,則不舉行郊禮。魯君作為諸侯而行郊禮,已屬僭越禮制行為。更何況三卜不吉,還要進(jìn)行四卜!不僅僭制,而且是褻瀆神明。這在當(dāng)時(shí)已屬荒唐之事。所以,元儒吳澄說:“三卜不吉而至四卜,四不吉而至五卜,瀆甚矣!”[11]卷七,487清儒顧棟高《春秋大事表》也批評說:“嗚呼!以諸侯而用天子之禮,是為上僭,上僭自魯(僖)公以后,世世行之,孔子身為魯臣子而不忍言也。以諸侯用天子之禮,而旋為大夫所竊,是為下陵。下陵自宣、成之世始之,孔子心憂其漸而不能以救也,不得已從其甚者書之?！甲再胰荒晔?三桓之禍由僖基之也?！鬃恿⒍?、哀之世,目擊禍敗,追原本始書之?！瓎韬?此孔子當(dāng)日作《春秋》之發(fā)凡起例也?！盵12]卷十五,2

例二:楚僭稱王號。古語說:“天無二日,國無二王。”在春秋以前,天下定于一,那時(shí)天下只有一個(gè)王,就是周天子,或稱為“天王”。周武王始封熊繹為諸侯,爵位是子爵。三百年后,楚國強(qiáng)大,楚君熊通妄自尊大,目無天子,僭稱王號?？鬃佑凇洞呵铩分邢髌滟蕴?凡記其后楚君去世,皆書“楚子某卒”。如:宣公十八年“秋七月甲戌,楚子旅卒”;襄公十三年“秋九月庚辰,楚子審卒”;襄公二十八年“十二月乙未,楚子昭卒”;昭公元年“冬十一月己酉,楚子麇卒”;昭公二十六年“九月庚申,楚子居卒”;哀公六年“秋七月庚寅,楚子軫卒”[6]4102,4242,4338,4384,4558,4694。其中的楚子,“旅”即楚莊王熊侶;“審”即楚共王熊審;昭即楚康王熊昭;麇即楚王郟敖,無謚號;居即楚平王熊棄疾;軫即楚昭王熊軫。正像清人葉酉《春秋究遺·春秋總說》所言:“圣人于楚,所以深惡而痛絕之者,只為其僭王,而楚之僭王,與后世之稱兵犯順、僭稱大號者不同,不過妄自尊大耳。圣人卻見得此事極重,使非義理精到極處,不能如此?！盵11]354這就是說,楚國君主當(dāng)時(shí)僭稱王號,只是妄自尊大,并無意與周天子爭天下;但是,孔子看到這樣做的后果,只能使天下更趨于混亂,因此深惡而痛絕之。

三 貴仁義而賤詐力

以孔子為代表的儒家,主張仁政,反對以詐力取天下。這一主張自然會(huì)在《春秋》筆法中體現(xiàn)出來。

1.齊桓公九合諸侯,不以兵車

《論語·憲問》載:“子曰:桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!”[9]5456管仲(前723年—約前645年)為齊桓公的上卿,即丞相,輔佐齊桓公進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的改革,使齊國形成了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事實(shí)力,打出了“尊王攘夷”的旗幟,保護(hù)了中原經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,為華夏文明的存續(xù)做出了巨大貢獻(xiàn),所以為孔子所稱許?！洞呵铩芬粫d齊桓公的霸業(yè),基本是管仲所導(dǎo)演的。在春秋時(shí)代的政治家中,管仲和子產(chǎn)可以說是兩個(gè)最為出彩的人物,以致清代學(xué)者姜炳璋說:“《春秋》上半部得一管仲,《春秋》下半部得一子產(chǎn)?！盵13]576

《春秋·莊公二十七年》記載:“公會(huì)齊侯、宋公、陳侯、鄭伯,同盟于幽?！睂O復(fù)《春秋尊王發(fā)微》卷三說:

孔子稱桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。案:桓公之會(huì)十有五……孔子止言其九者,蓋十三年會(huì)北杏,桓始圖伯,其功未見;十四年會(huì)鄄,又是伐宋諸侯……皆有兵車也,故止言其會(huì)之盛者九焉。此圣人之貴禮義、賤武力之深旨也。[14]38

實(shí)際的情況是,齊桓公之會(huì)諸侯共有十五次,其中四次以兵車相會(huì),十一次不以兵車相會(huì)。齊桓公、管仲多次與諸侯會(huì)盟,意在團(tuán)結(jié)諸侯、同心為善,雖然霸業(yè)漸顯,猶不敢以盟主自居。并且,在會(huì)盟之時(shí),齊桓公厚以信義,從不舉行歃血為盟的儀式。在他主盟期間,諸侯之間不曾有大戰(zhàn),說明他是賤視武力、愛惜民命的。所以,孔子對他大加贊賞。

2.晉悼公蕭魚之會(huì)

《春秋·魯襄公十一年》記載:“秋,公會(huì)晉侯、宋公、衛(wèi)侯、曹伯、齊世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐鄭,會(huì)于蕭魚。”[6]4231

當(dāng)時(shí)以晉國為代表的中原地區(qū)的各諸侯國,被稱為中國,而處于江淮以南的楚、吳兩國,一由于所處為蠻夷地區(qū),二由于僭稱王號,而被《春秋》稱為“夷狄”。晉、楚兩強(qiáng)國爭霸,鄭國處在南、北、東、西之中。晉國與東方齊國相爭,必先爭鄭。晉國與南方楚國相爭,也必先爭鄭。所謂“欲匡天下,莫如服鄭”[15]卷七,485。鄭國夾在強(qiáng)國中間,楚國攻來則依附楚國,晉國攻來又依附晉國,朝晉而暮楚,是其不得已的生存之道,很是無奈。在晉悼公時(shí)代,為了保護(hù)中原文化,使鄭國長期賓服于晉國,以鄭國為南北之界,是其最為明智的戰(zhàn)略考量。晉悼公做到了這一點(diǎn)。

自晉悼公所主導(dǎo)的蕭魚(鄭國地名)之會(huì)后,鄭國依附晉國二十余年,再也沒有背叛晉國。這是什么原因呢?這主要是晉悼公本人的因素。晉悼公雖然年輕,但他在即位之前曾在東都洛陽學(xué)習(xí),懂得以禮待人之道。他以扶持王室、相互“救災(zāi)患、恤禍亂”為號召,團(tuán)結(jié)中原各諸侯國。其次是晉國在鄭邑虎牢設(shè)重兵戍守,以防楚國,使得楚國不敢輕易來犯。這一關(guān)鍵措施,使得晉、楚爭鄭的戰(zhàn)爭暫時(shí)得以止息,諸侯國之間的戰(zhàn)爭也少了許多。此次蕭魚之會(huì),鄭伯顯然是參與了,但《春秋》并沒有寫上,原因是這將突顯鄭伯突然又倒向晉國的難堪地位,圣人體諒鄭伯的被動(dòng)無奈而不予明載其事。為此,北宋劉敞《春秋意林》卷下分析說:

會(huì)于蕭魚,鄭伯如會(huì)歟?則宜以如會(huì)。書乞盟歟?則宜以乞盟。書今一皆沒之,獨(dú)稱“會(huì)”何哉?曰:《春秋》“嘉善矜不能”,而成人之美。悼公之服鄭也,有道其信義著于諸侯,非一日之積,此“善”之“可嘉”者也。鄭伯之欲從中國也,亦非一日之積,逼于楚之強(qiáng)而未果,此“不能”之“可矜”者也?！疗鋾?huì)也,諸侯以小息,中國以小安,是乃有貴乎約信者也。故以戰(zhàn)伐為事者,殘人民、敝財(cái)用,未必能下敵也。以盟誓為信者,繁犧牲、費(fèi)辭令,未必能合眾也。今示以“救災(zāi)患、恤禍亂,同好惡,獎(jiǎng)王室”,而遠(yuǎn)人服矣。為天下豈可以詐力哉?[16]卷下,524

南宋李琪對此事也給予了高度評價(jià),其《春秋王霸列國世紀(jì)編》卷一說:

悼公之齒淺矣,更事變未多,閱義理未熟也。乃能忠信而不迫,堅(jiān)忍而持重,……蓋亦稍知以道養(yǎng)其心者歟?八年九合諸侯,則勤于安夏也;三分四軍,則謹(jǐn)于用民也;不登叛人,則識名義也;稟命王官,則知所尊也;……此其所以能服諸侯,得鄭而駕楚哉?使晉以智力相長,設(shè)詐術(shù),任強(qiáng)力,未必能服諸侯也。悼公先以謙德臨之,雞澤之召諸侯曰:“寡君愿與一二兄弟相見,以謀不協(xié)?！贝素M有勢要力劫之為哉?故十三國相與周旋。不令而從。[17]194

“晉悼公蕭魚之會(huì)”可以說是《春秋》“貴仁義而賤詐力”的一個(gè)重要例子。但這是否符合孔子本人的看法呢?孔子《春秋》記載此事文字太過簡略,似乎并未明確表達(dá)意見。學(xué)者應(yīng)是根據(jù)孔子“貴仁義而賤詐力”的一貫思想對此事加以分析的。

3.“詐力”有時(shí)而窮

《春秋·魯定公十四年》載:“五月,于越敗吳于檇李,吳子光卒。”[6]4670按:“檇”,音醉。依賈逵注:“檇李”為越國地名?！洞呵铩反藯l所記為吳越兩國的“檇李之戰(zhàn)”,這一戰(zhàn)使得吳國國君闔閭受傷致死。按照《春秋》筆法,凡屬詐戰(zhàn),書“月”而不書“日”?！坝谠健本褪窃絿?這是越國人自己的讀音。華夏地區(qū)文字皆是單音節(jié),越國人讀“越”字拉長音,就讀成了“于越”?！洞呵铩饭室鈺坝谠健倍粫鴨巫帧霸健?有貶之之意。為什么要貶越國?因?yàn)閰菄_國之君是周族先祖太王之子泰伯,雖然吳國在春秋時(shí)期僭稱王號,但后來與南方強(qiáng)楚爭霸客觀上緩解了中原諸侯的壓力,而越國與吳國為敵則又在客觀上幫助了楚國,“于越敗吳”就是說越軍打敗了吳軍。越軍打敗了吳軍,而不書“戰(zhàn)”,不書“勝”,也是要突顯越軍以詐力取勝。

先前,吳軍與楚軍曾有“雞父之戰(zhàn)”(按:雞父,楚國地名)。在這一戰(zhàn)中,吳國打敗楚、頓、胡、沈、蔡、陳、許聯(lián)軍。當(dāng)時(shí)吳軍就采用了“詐力”之法:用三千罪人組成烏合之眾,去沖擊敵方胡、沈、陳三國盟軍,這些烏合之眾遇敵即潰逃,三國盟軍尾隨追擊,結(jié)果進(jìn)入?yún)擒姷穆穹χ斜粴灉?吳軍乘勝大敗楚軍。

這次“檇李之戰(zhàn)”,吳軍與越軍對陣,吳軍陣列十分嚴(yán)整,難以沖擊。越軍遂命死囚犯排成三行到吳軍陣前,一批一批表演集體自殺。吳軍感到震驚而奇怪,看得目瞪口呆,陣腳為之大亂。越軍乘機(jī)出擊,大敗吳軍,吳國國君闔閭大腳趾被越軍砍掉,受傷致死?！洞呵铩匪洝坝谠綌怯跈d李,吳子光卒”,說的就是此事。宋洪咨夔《洪氏春秋說》卷二十八評論說:

以詐遇詐,詐有時(shí)而窮;以力遇力,力有時(shí)而窮。窮則我之施于人者,人得以反諸我矣。楚之詐力,中國莫能制也,而窮于吳。吳之詐力,楚人莫能當(dāng)也,而窮于越。越之?dāng)?即吳所以敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之術(shù),吳輕剽而越深阻,故越得以制其窮也。況闔閭畜專諸以屠僚,用子胥以鞭郢,處心忍矣,而身死于兵,亦天理之窮必復(fù)歟。[18]卷二十八,699

當(dāng)年,吳公子光(即闔閭)用專諸刺殺吳王僚,奪取了吳王寶座,又用伍子胥率吳軍攻進(jìn)楚國郢都,掘楚平王墓鞭尸,并且多次發(fā)動(dòng)侵伐戰(zhàn)爭,這些都表現(xiàn)出他的殘忍兇狠性格。他最后受傷死于戰(zhàn)爭中。玩兵滅身,咎由自取。

四 內(nèi)中國而外四裔

史學(xué)家修史,對所記史事或褒或貶,必然會(huì)有自己的立場。特別是對待本國與外國處于對立狀態(tài)時(shí),需要自己有一個(gè)明確的立場?？鬃硬⒉浑[晦自己的立場,他的基本立場是“內(nèi)京師而外諸夏”。這是由孔子“尊周”的立場來決定的,“禮樂征伐自天子出”,被視為“有道”;反之,被視為“無道”?！皟?nèi)中國而外四裔”,或稱“內(nèi)中國而外夷狄”,當(dāng)時(shí)所謂的“中國”基本是淮河以北的各諸侯國,而所謂“夷狄”并不專指華夏族之外的西戎、北狄等族裔,更多的時(shí)候是指楚國與吳國。楚國與吳國雖然都曾經(jīng)是周王朝的封國,但因?yàn)榇呵飼r(shí)期兩國脫離中原禮樂文明,自封為王,構(gòu)建獨(dú)立王國,并且經(jīng)常侵犯中原諸侯國,所以《春秋》通常將兩國視同“夷狄”;但如果兩國在某些方面與中原諸侯國作出仁愛友善的表現(xiàn)時(shí),《春秋》也會(huì)給予積極的評價(jià),在那個(gè)時(shí)刻又不以“夷狄”視之。

“中國”之人是人,“夷狄”之人也是人,作為“圣人”的孔子為什么將兩者加以明顯區(qū)別?這可以從兩個(gè)角度來解釋。

1.體用關(guān)系。胡安國《春秋傳》解釋說:“天無所不覆,地?zé)o所不載,何有于內(nèi)、外乎?無不覆載者,王道之體?！畠?nèi)中國而外四裔’者,王道之用?！盵19]卷一,40他用中國哲學(xué)的“體”和“用”的關(guān)系來解釋人類性與族群性的關(guān)系問題。他的論點(diǎn)蘊(yùn)含這樣的意思,即“天無所不覆,地?zé)o所不載”。就是說,天下所有的人皆為此“天”所“覆”、此地所“載”,天地對人是一視同仁的;圣人是“與天地參”者,也應(yīng)該對人一視同仁,不應(yīng)區(qū)分內(nèi)、外。然而,在胡安國看來,對天下人皆一視同仁,這本是“王道”的主張,所以說它是“體”。但怎么來將這個(gè)“體”發(fā)用出來呢?因?yàn)檫@個(gè)“王道”一直是文王、武王、周公所代表的周王朝的主張,而周王朝的禮樂文明便是“王道”的承載者,因而“王道”的發(fā)用推行,也必由周王朝向外發(fā)出,由此而有“內(nèi)京師而外諸夏”、“內(nèi)中國而外四裔”的邏輯命題。

2.以“仁”釋“道”。既然以周王朝的“王道”為體,向外發(fā)用推行,那就應(yīng)確保周王朝的“王道”的正當(dāng)性、正義性。如何確?！巴醯馈钡恼?dāng)性、正義性呢?那就要對此一“王道”的本質(zhì)加以界定。此“王道”的本質(zhì)是什么呢?是仁義。正如余允文《尊孟辨》卷中所說:“謂之王道者,即仁義也。君行王道者,以仁義而安天下也?！盵20]540李樗、黃櫄《毛詩集解》卷二十一中有一段話可以說是從“仁”的角度來為胡安國此說作注腳的:

圣人之于夷狄,一視而同仁,豈有內(nèi)、外之別哉?惟先王之法“內(nèi)中國而外夷狄”,然夷狄之民,皆吾赤子也。豈可若秦皇、漢武,窮兵黷武,深入不毛之地,開疆拓境,以快一時(shí)之忿哉!此非先王之仁心也。先王之于夷狄,豈有意而征之,其所不得已而征之者,蓋以吾民迫于禍患,不得不征之也。[21]413

從客觀的意義說,“中國”和“夷狄”畢竟有地域、政體、文化的許多不同,區(qū)分“中國”和“夷狄”至少有兩方面的意義。如孫覺《春秋經(jīng)解》卷八所說:“《春秋》之義以為,不‘內(nèi)中國’不足以責(zé)治道之詳,不‘外夷狄’不足以杜侵陵之漸?！盵22]723這里,“侵陵”一詞似乎是專對“夷狄”說的。實(shí)際上,要講“王道”,講“仁義”,對各方都有約束性,即你不“侵陵”我,我也不“侵陵”你,“各安其所”,這才叫“王道”,才叫“仁義”。所以,呂本中《春秋集解》卷一即提出:“中國之有外裔,猶晝之有夜,陰之有陽。晝短則夜長,陰盛則陽衰。此自然之理,圣人于此加之區(qū)別,為之分制,所以使之各安其所也?！盵23]15

從以上論述中,我們可以比較完整地理解《春秋》“內(nèi)中國而外四裔”思想的意義。這種思想之所以在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生,主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)華夏文化正面臨周圍敵對勢力的嚴(yán)重威脅,首先是楚國和吳國,因而《春秋》所講的“夷狄”在很多時(shí)候主要是指楚、吳兩國而言。明唐順之《荊川集》卷十二說:

夫《春秋》之所夷者,吳與楚。楚之先鬻熊為姬文師,國于江、漢之間,而泰伯端委以臨吳。蓋皆神明之胄矣。荊人不道,間周之亂,革子以王,叢毒上國。吳亦相效而王,是亂賊之尤也。是以《春秋》從而夷之。春秋諸侯中,其顯然為逆者,莫如楚、吳。[24]474

唐順之又指出,夷狄之所以禍亂中國,究其原因,主要還是由于周室衰微,中國內(nèi)部先發(fā)生了混亂。他在《荊川稗編》卷十六中說:

東遷之后,周室既微,四夷乘之,以亂中國,盜據(jù)先王之土地,戕艾先王之民人,憑陵寇虐,四海洶洶,禮樂衣冠蓋掃地矣。其所由來者,非四夷之罪也,中國失道故也。是故吳、楚因之交僭大號。觀其蠻夷之眾,斥地?cái)?shù)千里,馳驅(qū)宋、鄭、陳、蔡之郊,諸侯望風(fēng)畏栗,唯其指顧奔走之不暇。鄉(xiāng)(向)非齊桓、晉文繼起,盟屈完于召陵,敗得臣于城濮,驅(qū)之逐之,懲之艾之,則中國幾何不胥而夷狄矣……召陵之盟,城濮之戰(zhàn),雖迭勝強(qiáng)楚,不能絕其僭號,以尊天子。使平、惠以降,有能以王道興起如宣王者,則是時(shí)安有齊桓、晉文之事哉?[25]312

當(dāng)然,《春秋》講“夷狄”有時(shí)也指通常意義的“夷狄”,如赤狄、白狄等蠻戎部落,這一類“夷狄”力量并不強(qiáng)大,對華夏各諸侯國并不構(gòu)成大的威脅,最多只是在邊境進(jìn)行騷擾、掠奪而已。所以,《春秋》主張對這類來犯之寇只須驅(qū)逐就可以了,不必趕盡殺絕。《春秋·宣公十五年》記載:“六月癸卯,晉師滅赤狄潞氏,以潞子?jì)雰簹w?！睂O復(fù)《春秋尊王發(fā)微》卷七提出:“《詩》云:‘薄伐玁狁,至于太原’,侵軼疆圉,諸侯驅(qū)之、逐之可也。晉師滅赤狄潞氏,以潞子?jì)雰簹w,此則甚矣?！盵14]75認(rèn)為晉國軍隊(duì)做得太過分了。

有人說,孔子當(dāng)年提出“內(nèi)中國而外四裔”的思想觀點(diǎn),具有狹隘的族群性。這種批評是不恰當(dāng)?shù)?。我們理解歷史,只能在歷史過程中看,而不能外于歷史看,不能因?yàn)楝F(xiàn)代中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了各民族的大融合,便稱兩千年前的孔子有民族狹隘主義。

在我們看來,《春秋》“內(nèi)中國而外四裔”的思想,與今日通行的民族國家觀念和國際關(guān)系準(zhǔn)則是相通的。每一民族國家的公民都以本國為“內(nèi)”,站在本國的立場上說話,這可以說是出于愛國主義的立場。但從人類性的角度而言,各民族國家應(yīng)該相互尊重與扶助,這可以說是國際主義的立場。如果兩國發(fā)生戰(zhàn)爭沖突,那還要看沖突雙方誰是正義的,誰是非正義的。判斷正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)很簡單,那就是看誰是侵略者,誰是反侵略者。而當(dāng)一個(gè)國家或社會(huì)共同體的主權(quán)和文化遭受外敵侵略威脅的時(shí)候,這個(gè)國家或社會(huì)共同體的人民是有權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行反抗的。

注釋:

①三國時(shí)張晏稱《春秋》18000字,現(xiàn)實(shí)存16500余字。

[1]趙岐(注),孫奭(疏).孟子注疏[G]//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,2009.

[2]家鉉翁.春秋集傳詳說[G]//文淵閣四庫全書:第158冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[3]朱子語類[G]//朱人杰,嚴(yán)佐之,劉永翔.朱子全書.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002.

[4]鄭玄(注),孔穎達(dá),等(疏).禮記正義[G]//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,2009.

[5]胡安國.胡氏春秋傳[G]//文淵閣四庫全書:第151冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[6]杜預(yù)(注),孔穎達(dá),等(正義).春秋左傳正義[G]//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,2009.

[7]顧奎光.春秋隨筆[G]//文淵閣四庫全書:第181冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[8]鄭玄(注),賈公彥(疏).周禮注疏[G]//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,2009.

[9]何晏,等(注),邢昺(疏).論語注疏[G]//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,2009.

[10]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[11]葉酉.春秋究遺[G]//文淵閣四庫全書:第181冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[12]顧棟高.春秋大事表[G]//文淵閣四庫全書:第179-180冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[13]姜炳璋.讀左補(bǔ)義[G]//續(xù)修四庫全書:第122冊.上海:上海古籍出版社,2002.

[14]孫復(fù).春秋尊王發(fā)微[G]//文淵閣四庫全書:第147冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[15]卓爾康.春秋辯義[G]//文淵閣四庫全書:第170冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[16]劉敞.春秋意林[G]//文淵閣四庫全書:第147冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[17]李琪.春秋王霸列國世紀(jì)編[G]//文淵閣四庫全書:第156冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[18]洪咨夔.洪氏春秋說[G]//文淵閣四庫全書:第156冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[19]汪克寬.春秋胡傳附錄纂疏[G]//文淵閣四庫全書:第165冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[20]余允文.尊孟辨[G]//文淵閣四庫全書:第196冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[21]李樗,黃櫄.毛詩李黃集解[G]//文淵閣四庫全書:第71冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[22]孫覺.孫氏春秋經(jīng)解[G]//文淵閣四庫全書:第147冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[23]呂本中.呂氏春秋集解[G]//文淵閣四庫全書:第150冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[24]唐順之.荊川集[G]//文淵閣四庫全書:第1276冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[25]唐順之.荊川稗編[G]//文淵閣四庫全書:第953冊.上海:上海古籍出版社,1987.

Deep Meanings in Chunqiu

JIANG Guang-hui,ZHOU Jia-chen
(Yuelu Academy,Hunan University,Changsha,Hunan 410082,China)

Chunqiu is one of the six classics of Confuciusim.There’re explanatory books for Chunqiu such as Gon gyan g,Gulian g and Zuozhuan.It is universally acknowledged by the scholars that there’re“deep meanings”in Chunqiu.This paper summarizes opinions from former scholars and comes to the conclusion that:firstly,the principle of benefiting all citizens to pursuit better governance means that officers need to select virtuous and talented people to serve the government,interpersonal relationship should be harmonious and people are honest to each other.Secondly,Emperor should be taken as the representation of the unity of a country and should be respected by dukes and feudal kings.Thirdly,feudatory states should get along with each other under the principle of benevolence,while fraudulence and invasions should be refrained.Lastly,as to cultural identity,Chinese civilization should be taken as the fundamental and prior native culture,while culture of other nationalities be taken as exotic and be put on the secondary position.

Chunqiu;three explanatory books for Chunqiu;deep meanings in Chunqiu

B222

A

1000-5315(2016)03-0005-07

[責(zé)任編輯:凌興珍]

2015-12-15

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金2010年重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國經(jīng)學(xué)史”(10&ZD058)的階段性成果。

姜廣輝(1948—),男,黑龍江安達(dá)人,湖南大學(xué)特聘教授、岳麓書院博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)橹袊枷胧贰⒅袊?jīng)學(xué)史;周家琛(1990—),男,河南項(xiàng)城人,湖南大學(xué)岳麓書院2014屆碩士研究生,研究方向?yàn)橹袊?jīng)學(xué)史。