張建偉， 王敏東

(山西大學(xué) 文學(xué)院， 山西 太原 030006)

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文學(xué)地理學(xué)視野下的“桃花源”景觀

張建偉， 王敏東

(山西大學(xué) 文學(xué)院， 山西 太原 030006)

[摘要]“桃花源”本是陶淵明創(chuàng)造出來的虛擬文學(xué)景觀，卻被后人“考證”、落實為實體景觀。在文學(xué)方面，這一景觀不斷被書寫，并與劉晨、阮肇天臺遇仙故事合流，衍生出新的情愛主題，對古代詩、詞與戲曲產(chǎn)生影響。桃花源景觀從地理上由高山變異為海島，其影響波及到佛教典籍、當(dāng)代文學(xué)與外國文學(xué)。

[關(guān)鍵詞]陶淵明；桃花源；文學(xué)地理

“桃花源”為東晉詩人陶淵明創(chuàng)造的一個理想社會，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它也是文學(xué)地理學(xué)中一個典型的文學(xué)景觀。曾大興先生認(rèn)為，桃花源“本是一個虛擬景觀(內(nèi)部景觀)，后人因為喜歡這篇《桃花源記》，向往那種優(yōu)美、和諧、沒有污染與邪惡的生活環(huán)境，于是就在東晉時的武陵郡故地(今湖南常德市)修了一處桃花源，由于有許多人都去觀光、游覽、體驗，于是這個虛擬景觀(內(nèi)部景觀)就成了一個實體景觀(外部景觀)?！盵1]34-35事實上，桃花源景觀并非僅僅經(jīng)過這一次由虛到實的轉(zhuǎn)變，它一直處于虛實之間，而且在不斷被書寫的過程中，衍生出新的意義，并對后文學(xué)產(chǎn)生重大影響。之前的研究主要把桃花源作為一個文學(xué)母題、意象或者文人情結(jié)進(jìn)行探討*參見趙山林《古代文人的桃源情結(jié)》(《文藝?yán)碚撗芯俊?000年第5期)、盧曉河《“桃源”意象在宋代詩文中的新變》(《隴東學(xué)院學(xué)報》2008年第6期)、酒利波《淺談唐代桃源主題詩歌中的愛情詩》(《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報》2008年第3期)、羅云芳《唐宋詞中的桃源意象》(蘇州大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文)等論著。，本文將從文學(xué)地理學(xué)的角度，研究桃花源作為典型的文學(xué)景觀經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變。

一、虛實之間

陶淵明的《桃花源記》描繪了一個理想的樂土，這兒有良田、美池，物產(chǎn)豐富，人們安居樂業(yè)。桃源的美好更在于沒有君主，沒有賦稅，更沒有剝削，只要勞動，人人都可以過怡然自樂的幸福生活。外界的兵戈紛擾影響不到這里，機(jī)巧欺詐也和這里無緣。不少論者從實證的角度探求桃花源，其中以陳寅恪先生《桃花源記旁證》和唐長孺先生《讀<桃花源記旁證>質(zhì)疑》影響最大。陳先生認(rèn)為，陶淵明寫作的《桃花源記》主要來自北方避難的塢堡的資料。桃花源本在北方之弘農(nóng)或上洛，而移之于南方之武陵[2]195。唐先生文提出，陶淵明是把荊湘地區(qū)蠻族入石穴的傳說理想化而寫成《桃花源記》的[3]。更多的人則根據(jù)桃花源詩文中的描寫，簡單地認(rèn)定桃花源的地理位置。如唐人康駢就說在鼎州桃花觀[4]卷六，鼎州即武陵。宋人鄭景望在《蒙齋筆談》中、陳巖肖在《庚溪詩話》(卷下)也說桃源在武陵。北宋乾德中分武陵縣置，建桃源縣，桃源縣之得名與這種說法不無關(guān)系。其后，學(xué)者們大多認(rèn)可了武陵這一說法，但也有人在其他地方“找到”了“桃源”，比如陶淵明生活的廬山康王谷[5]108，或安徽省黟縣[6]。由于近年來受到旅游開發(fā)的影響，諸如此類的新說層出不窮。這種情況確實屬于曾大興先生所說的桃花源由虛擬景觀變?yōu)閷嶓w景觀。

然而，作為一個文學(xué)景觀，桃花源的情況更為復(fù)雜。在人們“考證”桃源的實際處所的同時，對其寓意的探討從未停止，桃源作為一個文學(xué)母題的創(chuàng)作也不斷涌現(xiàn)。這些研究與創(chuàng)作表明，文人們用不同的方式在追問桃源的奧秘*古人還有很多以桃源為題材的畫作，因此許多詩歌題為《桃源圖》。。具體而言，其中的觀點可分為神仙說、憤宋說、佛教說、道教說、墨家說、儒家說、道家說等幾種。

首先，很多古人，尤其是唐人都把桃源視為仙境。王維《桃源行》曰：“初因避地去人間，更聞成仙遂不還。……春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！薄俺上伞?、“仙源”這些詞語表明，桃源就是仙境。盡管韓愈不同意這種神仙說*韓愈《桃源圖》說：“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐”。，但劉禹錫的《桃源行》仍有“仙子”、“仙家”之語，可見唐人是樂于將桃源比仙境的。

憤宋說是指《桃花源記》隱寓了陶淵明不仕劉宋政權(quán)的意愿?！端螘る[逸傳》說陶淵明“弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不肯復(fù)仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來，唯云甲子而已?！焙蟠V信此說者樂于將陶淵明的作品與忠晉憤宋相聯(lián)系，他們認(rèn)為《桃花源記》也不例外。宋洪邁首倡此說(《容齋隨筆》三筆卷十)，明黃文煥、清孫人龍、翁同和贊成此說。

古人葛立方等以佛理解說陶淵明的思想*宋葛立方《韻語陽秋》卷十二稱陶為“第一達(dá)磨”，歷代詩話本。，寫桃源題材詩也聯(lián)系佛寺或僧人*例如明譚元春《漁仙寺》、清陳啟邁《舟次桃源訪秦人古洞兼呈泉亭詩僧之作》(《桃源縣志》第635頁，第712頁)。。陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文中反駁了陶淵明信奉佛教?，F(xiàn)代學(xué)者丁永忠、姜綜倫、張翥等從佛教的角度解讀《桃花源記》*參見丁永忠《陶淵明真的未受佛教影響嗎？——答龔斌先生質(zhì)疑》(《九江師專學(xué)報》2000年第2期)、姜綜倫《〈桃花源記〉中何以有“桑”、“竹”、“酒”》(《云南師范大學(xué)學(xué)報》1986年第5期)、張翥《再論陶淵明的思想和〈桃花源記并詩〉》(《錦州師范學(xué)院學(xué)報》1992年第1期)等。。鄧小軍先生認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待這個問題，他認(rèn)為，從文化價值層次上說，陶淵明堅持中國文化本位，不信佛教，但從文化形式層次上說，陶氏并不排斥來自佛教的影響，《桃花源記并詩》將小說與詩歌合一的體裁，是借鑒了《無量壽經(jīng)》長行偈頌合一文體這種形式[7]。

所謂道教說，是指天師道與《桃花源記》的關(guān)系。陳寅恪先生認(rèn)為，陶氏是溪族，而“溪族夙為天師道信徒，”陶侃“本出于業(yè)漁之賤戶”，因此《桃花源記》“正是一篇溪族紀(jì)實文字”[2]91-92。當(dāng)代學(xué)者景蜀慧先生將陶淵明的思想淵源推到了墨家。他承陳寅恪先生說，贊成陶氏信奉天師道，因此，景先生以為《桃花源記》“從道教的角度，也可以發(fā)現(xiàn)像‘春蠶收長絲，秋熟靡主稅’之類詩句，蘊(yùn)含了對《太平經(jīng)》中描述的那種充滿平等溫情的宗教樂土與世外仙境的歌頌與向往?！倍短浇?jīng)》是“漢以后保存墨家社會思想最多最系統(tǒng)完整的一部宗教典籍”[8]55,54。

古代就有人把《桃花源記》的思想傾向歸到了儒家，比如清人方堃《桃源避秦考》、林云銘《古文析義》(二編卷五)。徐聲揚(yáng)先生從桃花源社會結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵“家”入手分析，提出桃花源構(gòu)建的基礎(chǔ)是儒家，他認(rèn)為陶淵明重視孝友家風(fēng)，桃花源更符合《禮記·禮運(yùn)》篇“大同”思想的構(gòu)思[9]3。除了儒家說外，也有很多學(xué)者將《桃花源記》的思想淵源推到了道家。比如劉大杰先生《中國文學(xué)發(fā)展史》、陸侃如先生《陶淵明的田園詩》(《文學(xué)評論》1960年第6期)、曹道衡先生《關(guān)于陶淵明思想的幾個問題》(《中古文學(xué)史論文集》中華書局1986年版)、胡國瑞先生《魏晉南北朝文學(xué)史》(上海文藝出版社1980年版)等*參見拙作《論桃源題材的創(chuàng)作》(第三屆陶淵明國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，《九江學(xué)院學(xué)報》(2008年專輯)、《二十世紀(jì)《桃花源記》研究綜述》(《九江學(xué)院學(xué)報》2010年第4期)。。

由此可見，桃花源既作為實體景觀被人題詠與研究，尤其在在桃源縣，清代余良棟修、劉鳳苞纂《桃源縣志·藝文志》收錄了歷代歌詠桃源的詩文，其中文28篇，詩200首，詞4首，作者包括皇帝、官員、隱士、僧人等各階層。桃花源還保留著虛擬景觀的特點被反復(fù)歌詠。宋人姚孳曾編過《桃花源集》一卷，明人馮子京編有《桃花源集》三卷，它們都是在前人所編的基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理而成，可見桃花源已成為古代文學(xué)創(chuàng)作的母題，至于在詩歌中使用桃源這一典故的更是不計其數(shù)。說明桃花源對于古人具有特殊的魅力，是一個極富生命力的文學(xué)題材。

二、結(jié)合轉(zhuǎn)化

桃花源作為文學(xué)母題被歷代文人反復(fù)歌詠的過程中，還與其他文學(xué)素材合流，這同樣是文學(xué)景觀發(fā)展演變中的一個重要現(xiàn)象。

由于唐代詩人多將桃源視為仙境，而《幽明錄》中劉、阮入天臺是南朝劉宋時期著名的遇仙故事，因此劉、阮入天臺故事就與桃源避秦聯(lián)系起來，劉長卿《過白鶴觀尋岑秀才不遇》曰：“不知方外客，何事鎖空房。應(yīng)向桃源里，教他喚阮郎”。詩中之“阮郎”即指入天臺山之阮肇，劉禹錫較早將桃源典故和劉、阮入天臺事合寫。之后，將二者聯(lián)系的作品數(shù)量逐漸增多。例如權(quán)德輿《桃源篇》，先從《桃花源記》和桃源圖寫起，描繪了一個與世隔絕的避世場所，還提示了該地居民是因避秦而來。接下來“石髓云英甘且香，仙翁留飯出青囊。相逢自是松喬侶，良會應(yīng)殊劉阮郎”，便把桃源描繪為仙境，并且提到了劉、阮二人。這樣的例子還有王渙《惆悵詩十二首》其十、呂巖《七言》詩*王渙《惆悵詩十二首》其十：“晨、肇重來路已迷，碧桃花謝武陵溪。仙山目斷無尋處，流水潺湲日漸西?！眳螏r《七言》詩：“曾隨劉阮醉桃源”。。

由于桃源避秦和劉、阮遇仙兩個故事合流，“桃源”一詞逐漸衍生出新的含義：男女情愛。在詩歌中，用“桃源”表達(dá)男女情愛的多是女子對男子的表白。謝翱與金車美人有美妙的相遇，金車美人作《與謝翱贈答詩》，詩曰：“惆悵佳期一夢中，武陵春色盡成空。欲知離別偏堪恨，只為音塵兩不通?！?《全唐詩》卷八百六十六)此詩中的“武陵春色”成了他們美好相會的代稱?！短綇V記》卷四百四十六《焦封》記載的一則故事同樣如此：焦封偶遇孫長史女，二人相愛結(jié)合，有一天該女忽然化作猩猩而離去，焦封對孫長史女所作贈答詩篇曰：“誤入桃源里，仙家爭肯留”。桃源典故之下包含著劉晨、阮肇入天臺與仙女結(jié)合的故事。這些詩，表面上寫的是凡人與仙女在武陵相會，實際上是借助人仙戀愛，反映現(xiàn)實社會中的男女情愛*陳寅恪《元白詩箋證稿》曰：“又六朝人已侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流傳至唐代，仙(女性)之一名，遂多用作妖艷婦人，或風(fēng)流放誕之女道士指代稱，亦竟有以之目娼妓者?！?。

皇甫枚的《飛煙傳》雖然不是人仙戀愛故事，但也用到了桃源典故。已為人妾的女子步非煙與鄰居青年趙象私戀，作寄懷詩與趙象，說：“畫檐春燕須同宿，蘭浦雙鴛肯獨飛。長恨桃源諸女伴，等閑花里送郎歸?！?《三水小牘》)步非煙詩中用的詞語雖然是“桃源”，但重心在仙女與劉、阮相會之事，比喻自己和趙象的幽會。這些詩篇說明，“桃源”與劉、阮入天臺合流后，在唐代衍生出更為豐富的含義，即男女情愛主題。

唐人之所以將桃源與劉晨、阮肇入天臺遇仙之事混為一談，是因為這兩個故事具有太多的相似點。從深層意蘊(yùn)來看，這與桃花意象多與女性聯(lián)系有關(guān)*《詩經(jīng)·周南·桃夭》曰：“桃之夭夭，灼灼其華”，朱熹《詩集傳》卷一曰：“《周禮》，仲春令會男女。然則桃之有實，正婚姻之時也?！碧以诖禾扉_花，正是婚姻之時，因此用以起興。古詩多用桃花形容女性，比如曹植《雜詩六首》、王獻(xiàn)之《桃葉歌三首》之三等。唐人孟棨《本事詩·情感第一》記載了詩人崔護(hù)巧遇女子的故事，其題詩也是女子與桃花合寫。。在《桃花源記》和《幽明錄》劉晨、阮肇入天臺故事中，桃花僅僅是一種吉祥的象征*桃在古代有治病驅(qū)邪、延年益壽，甚至成仙的功效，參見東方朔《神異經(jīng)》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》、祖沖之《述異記》等書。，而詩歌中桃花和女子的緊密聯(lián)系，促進(jìn)了唐詩中的桃源意象衍生出情愛主題。這一點對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，遍及唐宋詞和元明戲曲的創(chuàng)作*羅云芳《唐宋詞中的桃源意象》歸納為三大主題：除了愛情，還有求仙、隱逸與行樂主題。。桃源典故對唐宋詞的影響既體現(xiàn)在內(nèi)容方面，也表現(xiàn)在形式方面，即詞牌名。

先談桃源的情愛主題對詞的內(nèi)容的影響，例如五代時后蜀詞人顧夐《甘州子》和北宋晏殊《紅窗聽》，前者鋪敘劉、阮入天臺故事，后者用桃源典故*顧夐《甘州子》：“曾如劉阮訪仙蹤，深洞客，此時逢。綺筵散后繡衾同。款曲見韶容。山枕上，長是怯晨鐘?！标淌狻都t窗聽》：“記得香閨臨別語。彼此有、萬重心訴。淡云輕靄知多少，隔桃源無處。 夢覺相思天欲曙。依前是、銀屏畫燭，宵長歲暮。此時何計，托鴛鴦飛去?！?，但是表現(xiàn)的都是情愛主題，在這一方面，劉、阮入天臺和桃源取得了統(tǒng)一。

三、古今中外的演變

桃花源文學(xué)景觀對文學(xué)創(chuàng)作的影響很大，既有實體景觀的歌詠，更體現(xiàn)在虛擬景觀方面。在虛擬景觀這一層面，除了涉及詩詞內(nèi)容外，更值得注意的是桃源與劉、阮入天臺遇仙事合流對詞的形式的影響，即詞牌名的產(chǎn)生和衍變。

詞牌《桃源行》來源于桃源典故，陶淵明寫作《桃花源記》之后，不少詩人寫作《桃源行》詩，比如唐人王維、武元衡、劉禹錫等。詞牌名有《桃源行》，又名《蝶戀花》，宋人賀鑄詞《桃源行》，以《桃花源記》的內(nèi)容為題材。詞牌《阮郎歸》，又名“醉桃源”、“宴桃源”*張先《醉桃源》“落花浮水樹臨池”一首，又作歐陽修《阮郎歸》，可證《阮郎歸》與《醉桃源》兩個詞牌名的同出一源。，《御定詞譜》沒有講明這三者之間的淵源關(guān)系，實際上，是與桃源和劉晨、阮肇入天臺二者合流有關(guān)。歐陽修詞《阮郎歸》歌詠劉晨、阮肇入天臺事，表現(xiàn)的是情愛主題。張先《醉桃源》除首句外，其余文字與歐陽修《阮郎歸》完全相同，雖然這首詞的作者歸屬不好確定，但這種重合恰恰說明《阮郎歸》與《醉桃源》這兩個詞牌都是歌詠劉、阮入天臺事，主題都是男女相思*當(dāng)然，詞牌名與詞的內(nèi)容統(tǒng)一是在詞的早期，在詞的發(fā)展過程中，詞牌名與詞的內(nèi)容逐漸脫離關(guān)系。，都與桃源和劉、阮入天臺故事合流后產(chǎn)生的情愛主題有關(guān)*除了《桃源行》等詞牌外，與桃源典故有關(guān)的詞牌名還有《桃源憶故人》，又名《醉桃源》，同樣受到桃源情愛主題的影響。。

桃花源文學(xué)景觀還影響到了戲曲創(chuàng)作，明清戲曲中有多部以“桃花源”命名的作品。其中尤侗的雜劇《桃花源》“以陶潛為主人，以《桃花源記》為藍(lán)本，演《歸去來辭》起，概括王弘送酒，廬山結(jié)社，過虎溪三笑，作生壙自祭，后歸桃源洞仙去作結(jié)?！盵10]686然而，很多戲曲家依然樂于把桃源和劉、阮入天臺故事混為一事，這樣的雜劇至少有五部，包括元人馬致遠(yuǎn)《劉、阮誤入桃源洞》(簡名《誤入桃源》，又簡名《桃源洞》)、汪元亭《劉晨、阮肇桃源洞》(簡名《桃源洞》)、明人王子一《劉晨、阮肇誤入天臺》(簡名《誤入桃源》，又名《劉阮天臺》)、陳伯將《晉劉阮誤入桃源》(簡名《誤入桃源》)。其中，王子一《劉晨、阮肇誤入天臺》加入了金星指點、玉女下凡的情節(jié)，許潮《武陵春》根據(jù)《桃花源記》，演說桃源漁父故事，又加上天臺仙女寄書劉阮*其中，馬致遠(yuǎn)《劉、阮誤入桃源洞》、汪元亭《劉晨、阮肇桃源洞》、陳伯將《晉劉阮誤入桃源》都已佚失。王子一雜劇《劉晨、阮肇誤入天臺》有明代孟稱舜編《新鐫古今名劇柳枝集》本。許潮雜劇《武陵春》有《盛明雜劇》本。詳見莊一拂《古典戲曲存目匯考》(上海古籍出版社，1982年版)。。

綜上所述，桃源與劉晨、阮肇入天臺故事合流后更具戲劇性，因而得到了戲曲家的青睞[11]74-76。桃花源對戲曲創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在虛擬景觀方面，似乎桃花源本身的地理屬性，即桃源在何處已經(jīng)不被關(guān)注。

值得我們注意的是，有一類作品從表面上看不屬于桃源文學(xué)景觀，究其實質(zhì)，無論是思想內(nèi)容還是敘述模式，與《桃花源記》都有明顯的傳承關(guān)系。比如唐人王績的《醉鄉(xiāng)記》，是作者假想的一個理想境界，文中寫道：“其土?xí)缛粺o涯，無邱陵阪險。其氣和平一揆，無晦明寒署。其俗大同，無邑居聚落。其人任清，無愛憎喜怒。吸風(fēng)飲露，不食五谷。其寢于于，其行徐徐。與鳥獸魚鱉雜處，不知有舟車器械之用?！盵12]卷五181明顯有道家思想的影子。所謂醉鄉(xiāng)，即是醉酒后的境界，為王績假想的人類的原始狀態(tài)，既有原始性，也有幾分神仙色彩。其后，顧況寫有一篇《莽墟賦》，記“大歷迷者，至莽然之墟也”，這里處于高山，有“靈草”、“洞泉”，不知何代，無“人情之險鄙，征稅之愁辛”[13]2376。文中還有“去殷”、“避秦”之語，這兒的數(shù)百戶居民也是避亂而來，而迷者自己的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上莽墟之人，反映了百姓期盼太平的愿望和對社會不公的批判。以上作品一個是醉鄉(xiāng)，一個是莾墟，從地理上說無法落實到具體地點，繼承的是桃源的精神，以及對理想境界的向往與追求。

宋代王禹偁的《錄海人書》記一海島夷人的出海奇遇，他遇風(fēng)飄至一海島，島上的人亦耕亦漁，熙熙然而樂，他們自稱是秦時徐福出海求仙時所帶的童男童女，徐福出海求仙不成，留于此島，得以躲過秦朝的戍役、賦稅和刑罰。本文最后記島上的人托夷人傳語天子“使薄天下之賦，休天下之兵，息天下之役，則萬民怡怡，如吾族之所居也。又何仙之求，何壽之禱邪？”[14]要求君主要體恤民情，息兵薄賦，大抵不出儒家的理想*這類作品還有南宋白玉蟾《常寂光國記》、康與之《昨夢錄》等。。王禹偁將避世的地點落實到海上的島嶼，為桃花源景觀在地理上的變異，比王績和顧況的作品增加了幾分可信度，但桃花源的神秘性和難以企及的特點仍然保留下來。

桃花源文學(xué)景觀對后世的影響并不限于以上幾個方面，在佛教典籍中還有它的影子。唐釋道宣《續(xù)高僧傳》中的《僧照傳》、《圓通傳》都有類似的故事。該書卷二十五《僧照傳》記載了僧照通過榮山洞穴進(jìn)入一個僧人的避世之所，張偉然先生認(rèn)為，“這個故事基本上是仿效《桃花源記》而來的，增加的也就是誦經(jīng)一個情節(jié)而已。”[15]229

這一文學(xué)景觀在地理上還遠(yuǎn)播海外，發(fā)揮作用，在時間上則延續(xù)至今。比如說朝鮮詩歌就受到了桃源的潤澤*參見金周淳《朝鮮詩歌中有關(guān)陶淵明之〈桃花源記并詩〉考》，收入《魏晉南北朝文學(xué)論集》，南京大學(xué)中國語言文學(xué)系編，南京大學(xué)出版社，1997年版。，金紅梅認(rèn)為，高麗漢文學(xué)中的武陵桃源形象是高麗文人按本土的文化心理和思想追求對《桃花源記》進(jìn)行改造的結(jié)果*高麗文學(xué)中的武陵桃源情結(jié)具體可分為三種類型。第一，吸取了武陵桃源社會理想，以陳華式的官方社會理想為代表；第二，以李仁老等“竹林高會”的成員為代表，成為不得志文人的精神寄托；第三，以李奎報等人的為代表，成為高尚情趣和心性修養(yǎng)的象征。，有世俗化、理想化的傾向，作品風(fēng)格向輕快華麗的方向發(fā)展，為后來朝鮮時期涌現(xiàn)的大量山水田園詩奠定了基礎(chǔ)[16]1。當(dāng)代文學(xué)也有人從桃源理想中吸取營養(yǎng)，最突出的是莫應(yīng)豐的小說《桃源夢》*參見殷國明《〈桃源夢〉一種傳統(tǒng)文化理想終結(jié)的證明——兼通過比較分析現(xiàn)代寓言小說的藝術(shù)特征》，《文學(xué)評論》(1989年第4期)。。這充分說明了桃花源景觀體現(xiàn)了人類對理想社會的不懈追求，體現(xiàn)了桃源永久的魅力。

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[16]金紅梅.高麗漢文學(xué)中的武陵桃源情結(jié)考[D].延邊：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.

[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對：王建科陳 曦]

[收稿日期]2015-12-15

[修訂日期]2016-03-05

[作者簡介]張建偉(1973-)，男，山西太原人，山西大學(xué)國學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事魏晉南北朝金元文化研究。

[基金項目]教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(10YJC751116)

[中圖分類號]I207

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-2936(2016)02-0056-05