徐亞州

（山東師范大學馬克思主義學院，山東 濟南 250358）

論儒家教育思想與高校思想政治教育工作的創(chuàng)新

徐亞州

（山東師范大學馬克思主義學院，山東 濟南 250358）

儒家教育思想作為中國傳統(tǒng)教育理論和實踐的結(jié)晶，對人們思想與品格的影響極其深刻，對高校政治建設(shè)有重要推動作用。在內(nèi)容上以品德培養(yǎng)為旨歸，造就了無數(shù)德才兼?zhèn)涞娜瞬?；在目的上強調(diào)貫通共性與個性的取向，培育思想政治教育的目標向度；在方法上循序善誘，匡正長期淪陷于灌輸式教育的思想政治教育方法。筆者三位一體為基礎(chǔ)分析儒家教育與當代思想政治教育的邏輯交界，探求當代高校政治教育發(fā)展的新視界。

儒家教育；高校；思想政治教育

誠然，儒家教育思想有一定的糟粕與局限，但其歷經(jīng)千年而不衰亡，其價值與意義毋庸置疑。全盤的否定與完全的肯定儒家教育思想無助于當前高校的思想政治教育工作的開展。對待儒家教育思想的正確態(tài)度應(yīng)該是揚棄，既應(yīng)當毫無偏見的繼承儒家教育思想中的合理內(nèi)涵，又應(yīng)當大膽徹底的剔除儒家教育思想中的封建糟粕。儒家教育思想的理念是與當前倡導的社會主義核心價值觀有著緊密的聯(lián)系的。儒家教育思想中所強調(diào)的愛國、誠信、友善等理念也是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。深度的審視與把握儒家教育思想的精華對于裨助當代高校思想政治教育工作的開展具有重要的現(xiàn)實意義。

1 儒家教育思想的內(nèi)涵

把握儒家教育在內(nèi)容、目的、方法上的精髓，對于深刻而全面的理解儒家教育的內(nèi)涵以及揭示其對于當代高校思想政治教育工作的價值皆具有重要意義。當前高校思想政治教育工作者應(yīng)當對儒家教育的內(nèi)容、目標、方法進行全面的審視，打牢中國傳統(tǒng)教育理論的基礎(chǔ)，進而才能將儒家教育思想實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，最終才能裨助當前思想政治教育工作的開展。

儒家教育在內(nèi)容上的特點主要包括三個方面：第一，道德教育是儒家教育的主要方面；第二，儒家教育中充斥著強烈的愛國主義情懷；第三，儒家教育追求人與自然、人與人之間的和諧共處。子以四教：文、行、忠、信。在孔子的四教中“行”、“忠”以及“信”指的都是道德教育。子曰：“行有余力，則以學文?！比f世師表的孔子認為知識教育應(yīng)當放在道德教育之后，道德教育是學生教育的主要方面。雖然儒家在道德教育的內(nèi)容上有一定的歷史局限性，但不可否認其增助了受教者道德境界的升華與理想人格的實現(xiàn)。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！惫芨Q孔子言論，可見其強烈的道德責任感與歷史使命感。愛國主義是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之一。受儒家“大一統(tǒng)”思想的影響，歷代出現(xiàn)了無數(shù)的為了維護國家統(tǒng)一而鞠躬盡瘁的民族志士?！翱思簭?fù)禮”的孔子認為：“天無二日，土無二王?！笨鬃诱J為只有恢復(fù)周朝禮儀，天下才能太平，人民生活才能安定。后世儒士將孔子“大一統(tǒng)”的思想發(fā)揮到了極致，倡導“救中國攘夷狄”。誠然，儒家“尊王攘夷”的思想并不利于中華民族的團結(jié)，但其在一定程度上維護了國家統(tǒng)一，可以說這是一種較為樸素的愛國主義情懷。管窺歷代儒士的言論，皆可見這種強烈的愛國主義情懷。先秦儒家將人類賴以生存與繁衍的自然界看成是一個相互融合的生機體，人與環(huán)境是一種和諧互利與共同發(fā)展的關(guān)系。儒家一向追求人與萬物的和諧相處，正如著名儒士程明道所言：“仁者與天地萬物為一體”?？鬃与m然體證天道，但其奮斗經(jīng)營于人世間，從人與人、人與萬物之間的和諧相處中彰顯生命的價值與意義。

儒家教育在目標上的特點主要包括三個方面：第一，儒家教育在目標上充分認識到了矛盾的共性；第二，儒家教育在目標上正確的把握到了矛盾的個性；第三，從總體上來說，儒家教育的最終目的是培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞恼钨t人。儒家在實現(xiàn)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼钨t人的教育目的中客觀全面的考慮到共性與個性的辯證關(guān)系。儒家教育在目標上充分認識到了矛盾的共性。儒家創(chuàng)始人孔子最早提出了“有教無類”的教育思想。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“有教無類”在實質(zhì)上講彰顯的依然是孔子的仁愛思想?！坝薪虩o類”是孔子“泛愛眾”的“仁愛”思想在教學活動中的具體應(yīng)用。管窺儒家言論，儒家教育的從教者充分的認識到受教者的共性問題，力圖通過這種普遍的教化提升人們的價值理性。誠然，孔子的“有教無類”的教育思想依然帶有一定的歷史局限性，但不可否認這種教育思想在很大程度上推動了我國古代教育事業(yè)的發(fā)展。儒家教育在目標上正確的把握到了矛盾的個性。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子認為在培養(yǎng)目標上對于“下人”、“中人”、“上人”不應(yīng)當一概而論，對于不同的人應(yīng)有不同的培養(yǎng)目標。每個受教者的脾性、才能、理解能力等都可能不盡相同，因此從教者在制定教育目標時應(yīng)當充分考慮到受教者的個體差異問題。管窺孔子的言論，儒家教育的從教者正確的把握到了受教者的個性問題，凸顯了儒家教育目標的層次性。儒家這種客觀全面的考慮受教者的個性與共性辯證關(guān)系的教育思想，為歷代培養(yǎng)出了無數(shù)仁智統(tǒng)一的治國人才。

儒家教育在方法上的特點主要包括四個方面：第一，儒家教育在方法上講求實踐示范與知行合一；第二，儒家教育在方法上講求循序善誘與由博返約；第三，儒家教育在方法上講求克己復(fù)禮與反求諸己；第四，儒家教育在方法上講求社會化與整體化。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”儒家十分看重實踐的作用，既要求從教者實踐示范，又要求受教者知行合一。從教者應(yīng)當充分發(fā)揮自身的模范帶頭作用，通過自身人格的感召力量力求教育達到事半功倍的效果。受教者應(yīng)當躬行實踐，自主自覺的將理論知識應(yīng)用到現(xiàn)實之中。在道德實踐方面，儒家認為不能將道德認識發(fā)展理論僅僅停留在知識理解的層次，應(yīng)當主動連接起道德知識與行動之間鴻溝。儒家在教育上講求的循序善誘很好的解決了教學中快與慢的問題。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！比寮艺J為一味的追求學習的進度并不利于受教者對知識的吸收，學習講求的是一個量變到質(zhì)變的過程。儒家在教育上講求的由博返約很好的解決了教學中廣與深的問題。子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”儒家認為一味的追求學習的廣度并不利于受教者自身素質(zhì)的提升，應(yīng)當做到有主有次與一以貫之。儒家教育方法的一個重要特點是承認主體的自覺性。儒家認為要想齊家、治國、平天下，首先就應(yīng)當做到“克己復(fù)禮”與“反求諸己”的修身。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”儒家教育的重要特點就是充分的認識到外在環(huán)境對受教者的深刻影響，認為良好的外在環(huán)境對于裨助受教者的成長成才具有重要意義。管窺孔子的言論，可見完善的教育應(yīng)該是全方位、多元化的，應(yīng)當講求教育的整體化與社會化。

2 儒家教育思想對高校思想政治教育工作的價值

儒家文化博大精深且歷久彌新，對于中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，我們決不能妄自菲薄。儒家的教育思想是以道德思想為根本的，其希冀通過教育塑造受教者至賢至圣的理想人格，進而為國家培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣澚?。儒家致力于受教者人格的修養(yǎng)，強調(diào)受教者自我完善，而這些最重要的目的就是改善社會。當前高校思想政治教育最重要的目的就是促進大學生的全面發(fā)展與社會主義和諧社會的構(gòu)建。可見，深度的挖掘儒家教育理念與教育方法中的精髓，對于培育與踐行社會主義核心價值觀以及當前高校思想政治教育工作的完善皆具有重要的現(xiàn)實意義。

把握儒家教育在內(nèi)容上的精髓，增助當前高校思想政治教育工作。道德教育是儒家教育的主要方面。子以四教：文、行、忠、信。儒家一向注重人的品格，認為道德教育不僅可以矯正人們的道德行為，而且對于整個社會的和諧與穩(wěn)定皆有重要的價值。當前高校應(yīng)當充分認識到思想政治教育工作的重要性，戰(zhàn)略上的重視才有可能取得戰(zhàn)術(shù)上的成果。在思想與性格上大學生都處于逐漸成熟完善的關(guān)鍵時期，因此高校的思想政治教育工作尤為重要。鄧小平同志曾經(jīng)這樣說到：“培養(yǎng)青年成為有理想、有道德、有文化、有紀律、有強健體魄的新一代?！惫芨Q鄧小平的言論，可見其對青年思想政治教育工作的高度重視。只有真正的掌握了馬克思主義理論的大學生，才能不辜負黨和人民的期望，進而才能成為國家棟梁。誠然，提高大學生的文化知識水平是高校應(yīng)盡的義務(wù)，但忽視對大學生的思想政治教育無助于社會主義建設(shè)型人才的培養(yǎng)。儒家教育中充斥著強烈的愛國主義情懷。在儒家這種充斥著強烈愛國主義情懷的教育的影響下，歷代出現(xiàn)了無數(shù)的為了國家民族事業(yè)而嘔心瀝血的仁人志士。只有具備強烈愛國主義情懷的大學生才可能轉(zhuǎn)化為為了社會主義事業(yè)而鞠躬盡瘁的物質(zhì)力量。當前我國正處于改革開放與市場經(jīng)濟建設(shè)的攻堅時期，大學生的愛國主義教育顯得尤為重要。經(jīng)濟全球化與文化多元化對當代大學生的人生觀、世界觀、價值觀皆有不利的影響，因此當前高校將大學生的愛國主義教育貫徹在整個的思想政治教育工作的過程之中是極其必要的。儒家教育追求人與自然、人與人之間的和諧共處。儒家教育思想中所倡導的和諧、友善、文明等理念也是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。人與自然的和諧，經(jīng)濟才能可持續(xù)的發(fā)展；人與人的和諧，社會才能繁榮穩(wěn)定。當前的在校大學生有相當一部分是獨生子女，在這種成長背景下他們多以自我為中心，且多有社會缺失與心理偏異等問題。高校思想政治教育的工作者在對學生進行思想政治教育時應(yīng)當充分考慮到當代大學生的特點，并且始終與社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容緊密結(jié)合。

把握儒家教育在目標上的精髓，增助當前高校思想政治教育工作。儒家教育在目標上充分認識到了矛盾的共性。儒家在實現(xiàn)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼钨t人的教育目的中客觀全面的考慮到共性與個性的辯證關(guān)系。“有教無類”是孔子“泛愛眾”的“仁愛”思想在教學活動中的具體應(yīng)用。大學生是未來社會主義建設(shè)的中堅力量，緊抓思想政治教育工作是使他們成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者的必要條件。對于任何專業(yè)的學生，具備較高的思想政治覺悟是其人生價值實現(xiàn)的關(guān)鍵途徑。當前高校在思想政治教育的實踐中不應(yīng)當因受教者所學專業(yè)的不同而區(qū)別對待，對于任何專業(yè)的學生都應(yīng)當將思想政治教育工作放在“生命線”的位置。儒家教育在目標上正確的把握到了矛盾的個性。每個受教者的脾性、才能、理解能力等都可能不盡相同，思想政治教育者在思想政治教育實踐中應(yīng)當充分考慮到受教者個體差異問題。對于不同年級與不同學生，思想政治教育者應(yīng)當有針對性區(qū)別對待。階段層次教育作為大局固然重要，但忽視個體層次教育無助于高校思想政治教育方式向以人為本的現(xiàn)代化方式的轉(zhuǎn)化。思想政治教育實踐中否認大學生的階段層次與個體層次，即不利于大學生思想政治覺悟的提升，也違背了馬克思有關(guān)人的全面發(fā)展的闡述。系統(tǒng)化、多樣化、層次化的教育是以人為本的現(xiàn)代化思想政治教育方式的重要體現(xiàn)。因此，高校在思想政治教育實踐中應(yīng)當充分考量受教者的階段層次與個體層次，采取階段層次教育與個體層次教育緊密結(jié)合的方式。當前高校的思想政治教育者應(yīng)當汲取儒家這種客觀全面的考慮受教者的個性與共性辯證關(guān)系的教育精髓，把儒家這種高針對性與高實效性的教育思想運用到大學生思想政治教育的實踐之中。從總體上來說，儒家教育的最終目的是培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞恼钨t人。大學生身上肩負著建設(shè)美好社會主義的重任，只有“德才兼?zhèn)洹辈拍懿还钾擖h和人民的期望。當前高校思想政治教育者所要做的就是使馬克思主義理論掌握大學生，裨助未來的中國社會主義建設(shè)者打好堅定的思想政治基礎(chǔ)。

把握儒家教育在方法上的精髓，增助當前高校思想政治教育工作。灌輸依然是高校思想政治教育的方法，但簡單守舊的灌輸難以擔當起為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格接班人的歷史重任。由于大學生群體的種種特殊性，高校思想政治教育者將儒家教育方法上的精髓進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化并具體運用到思想政治教育的實踐中對于裨助大學生的思想政治覺悟的提升具有重要價值。儒家教育在方法上講求實踐示范與知行合一。儒家十分看重實踐的作用，既要求從教者實踐示范，又要求受教者知行合一。實踐示范與知行合一方法的關(guān)鍵在于從教者的“身正”，身正才能令行。因此，具有優(yōu)良的思想政治覺悟的從教者是高校思想政治教育工作有效運轉(zhuǎn)的重要前提。慎重思想政治教育者的人選與提升思想政治教育者的素質(zhì)對于馬克思主義理論充分的掌握大學生是極其重要的。儒家教育在方法上講求循序善誘與由博返約。循序善誘很好的解決了教學中快與慢的問題。由博返約很好的解決了教學中廣與深的問題。進度的快慢與高校思想政治教育成功與否沒有必然的聯(lián)系，相反一味的求快無助于馬克思主義理論對于當前大學生的掌握。高校思想政治教育者汲取儒家這種循序善誘的教育方法，對大學生進行持續(xù)性的馬克思主義理論灌輸對于提升其思想政治覺悟是極有裨益的。由博返約很好的解決了教學中廣與深的問題。將社會主義核心價值觀的踐行與培育始終貫徹在當前高校思想政治教育之中，對于裨助思想政治教育實效性的提升以及馬克思主義理論高強度的掌握大學生皆有重要意義。儒家教育在方法上講求克己復(fù)禮與反求諸己。儒家教育方法的一個重要特點是承認主體的自覺性，強調(diào)只有先修身才能達到齊家、治國、平天下的目的。忽視大學生主體性的直線式教育灌輸，既不利于師生間友好關(guān)系的構(gòu)建，也不利于當前大學生的個性發(fā)展。儒家教育在方法上講求社會化與整體化。社會化是當前思想政治教育發(fā)展的一個重要趨勢，思想政治教育社會化程度越高其功能的發(fā)揮也越充分。高校思想政治教育者應(yīng)當避免直線式的教育灌輸，主動的適應(yīng)當前教育社會化的趨勢。

總之，儒家教育思想是儒家入世哲學的現(xiàn)實實現(xiàn)路徑，對待儒家教育思想的正確態(tài)度應(yīng)該是揚棄，既應(yīng)當毫無偏見的繼承儒家教育思想中的合理內(nèi)涵，又應(yīng)當大膽徹底的剔除儒家教育思想中的封建糟粕。當前高校思想政治教育工作者應(yīng)當對儒家教育的內(nèi)容、目標、方法進行全面的審視，打牢中國傳統(tǒng)教育理論的基礎(chǔ)，進而才能將儒家教育思想實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，最終才能裨助當前思想政治教育工作的開展。

[1]羅國杰.倫理學[M].北京:人民出版社,2011.7.

[2]唐凱麟.倫理學[M].北京:高等教育出版社,2001.8.

[3]楊伯峻.論語[M].長沙:岳麓書社,2012，7.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2014，6.

[5]朱永新.中國教育思想史[M].上海:上海交通大學出版社,2011.6.

責任編輯：鄧榮華

C641

A

1672-2094(2016)02-0078-04

2016-02-25

徐亞州（1990-），男，山東濟南人，山東師范大學馬克思主義學院應(yīng)用倫理學2014級碩士研究生。研究方向：倫理學。